陈抟与宋代蜀学美学的草创.pdfVIP

第 36卷 第 7 期 绵阳师范学院学报 Vol . 36 No . 7 2017年7 月 Journal of Mianyang Teachers ， College Jul . 2017 陈抟与宋代蜀学美学的草创 谭玉龙 (重庆邮电大学传媒艺术学院，重 庆 400065) 摘 要 ：陈抟是宋代萄学美学草创阶段的重要人物，对萄学以及萄学美学产生了一定的影响，拉开了萄学美 学的理论架构。首先，他的美学本体论虽带有浓厚的道教色彩，但与后来的苏氏萄学美学一样以“道”为本。其次， 在道器、道技关系上，陈抟调和了它们间的对立关系，为器、技留下了生存空间，彰显出萄学美学的包容精神。这正 是萄学美学一以贯之的基本精神。再次，陈抟既以“醉”为消除欲望、进入自由的工夫，又以“醉”为消除欲望、进入 自由后的境界，为“醉”在苏氏萄学美学中的全面展开奠定了基础。 关键词：萄学美学；“道”本论；道器合一；“醉” 中图分类号：B83 -09 文献标志码： A 文章编号：1672 -612X (2017)07 -0006 -04 蜀学是指由苏洵创立，经苏轼、苏辙发展而成的 早在先秦，《道德经》就曰：“道生一，一生二，二 学术思想和学术流派，它与王安石“新学”、二程“洛 生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为 学”三足鼎立 ，一 度成为北宋时期的官方学术思想， 和。” [3]117后世道教也认为：“道者何也？虚无之系， 对当时和后世产生了不容忽视的影响。但正如夏君 造化之根，神明之本，天地之元……万象以之生，五 虞先生所言：“蜀学，当然以四川一省的学问为对 行以之成。” [4]674“道”就是宇宙万物的生命本源及 象。苏氏一支固然是蜀学，苏氏一支以外的学问也 其规律。陈抟效法这种“道”本论而进一步提出： 不可略去不说，凡是四川人创造的，或者是别人创造 “夫道化少，少化老，老化病，病化死，死化神，神化 而为四川人奉行的学问，都可谓之为蜀学……” [1]93 万物，气化生灵，精化成形，神气精三化，炼成真 所以，对蜀学的研究不能仅限于三苏，还应注意三苏 仙。” [5]436—方面，人的生命和万物的生命都源自于 蜀学的“前因”和“后果”。这同样适用于蜀学美学 “道”，另一方面，万物之形和神都依“道”而生。陈 的研究。三苏美学虽然是蜀学美学的高峰，但高峰 抟之论较之以往“道”本论显得更加的细化，因为无 之前必有铺垫、之后必有传承，对蜀学美学的研究就 论是人与物，还是精神与物质，皆以“道”为本体。 应注意三苏美学以外的内容。陈抟的蜀学美学思想 当然，在陈抟的思想中，还存在与“道”相通的 就是其中之一。关于陈抟的籍贯大致有两说:一为 本体论范畴—— “气” “一”。《张三丰全集》卷六引 亳州真源，一为普州崇龛。前者为今天的河南鹿邑， 后者被认为是四川安岳县或重庆潼南县。本文据胡 陈抟《答人问姓》曰：“一气淘今古，阴阳造化 昭曦先生的考证，认为陈抟是今重庆潼南县人[2]， 奇。” [6]188自然造化、往古今来都是阴阳二气相互造 且为宋代蜀学及蜀学美学草创时期的代表人物。