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五代宋初几位高人的诗歌 五代到宋初的近百年，是高人辈出的时代。这一时期的几位高人，一是行踪隐藏得很深，如钟离权、吕洞宾至今无法清楚勾勒出其生命轨迹;二是高蹈出世，不受世俗权利诱惑，鄙视官场也不受世俗社会所牢笼;三是如前所述，居然还能开宗立派，于当时与后世以巨大影响。当然都会作诗，诗也不太有人间烟火气，但又都能自成面貌。这里谈钟离权、吕洞宾和陈抟三位。前二位后来列名八仙，元以后几乎家喻户晓，浦江清有《八仙考》，多说后来的事，我则更关注他们在五代宋初的留迹。陈抟保存事迹较多，也常是事实与传说不易分清，比起前两位来，已经可以说是家世清白，行方明晓了。 一、 钟离权 钟离权列名八仙，有汉钟离的浑名。其来源不明。明杨慎《丹铅总录》卷一○谓因杜甫《元日寄韦氏妹》诗有“近闻韦氏妹，迎在汉钟离”，因而传误。另说他曾自称“天下都散汉钟离权”（《历世真仙体道通鉴》卷四五），后人不解其意，因称“汉钟离”。其实“都”是唐末官称中的常见字，“散汉”即流浪者，“天下都散汉”即天下丐帮总头领，汉字应连上读，与朝代之汉朝无关。读成“汉钟离”，那就是读破句了。民间往往如此，怪不得谁。 历史上有无钟离权其人，真不好说。《江苏金石志》卷六录宜兴善权洞大中四年（850）二月四日题名，有钟离权。那也太早了，很可能仅为同名者而已。宋人说得比较有头绪的是两则。一见南宋初江少虞《宋朝事实类苑》卷三五引《倦游杂录》所载：“邢州开元寺一僧院，有五代时隐士钟离权草书诗二绝，笔势遒逸，诗句亦佳。诗曰：‘得道高僧不易逢，几时归去愿相从。自知住处连沧海，别是蓬莱第一重。其二曰：‘莫厌追欢语笑频，寻思离乱可伤神。闲来屈指从头数，得见升平有几人？后刘从广知邢州，访此寺，遂命刊勒此诗于石。”《倦游杂录》为北宋张师正所著，原书不存，有今人辑本。邢州开元寺为河北著名寺庙，始建于后赵，唐时为北方佛教中心。《民国修武县志》卷一三录元至正八年重刻诗碑，其中有刘广题记：“邢州开元寺观音院殿后壁上，有五代钟离师父权留诗二绝，笔迹超轶，不类俗体。予深爱之，恐其岁久字漫，故刊于石。时皇祐四年仲秋九月九日，相州管内观察使知郡事刘广记。”此刘广应即《倦游杂录》所记知邢州刘从广，皇祐四年（1052）距离五代已近百年，刘广所见似为墨迹，他称为“笔迹超轶，不类俗体”，《倦游杂录》称为“笔势遒逸”，意思相通。二诗诗意亦傲兀可称，南北宋之交的《唐诗纪事》卷七○、《吟窗杂录》卷四六、《宣和书谱》卷一九、《万首唐人绝句》卷六九皆收录，南宋选本如《注解章泉涧泉二先生选唐诗》卷五、《唐宋千家联珠诗格》卷八则入选其二。就此而言，二诗也算来源明白了。 然而，敦煌遗书斯五六四八收此诗，不署名，末题“癸酉年写”，诗也稍有异文：“得道真僧不易逢，几时归去愿相从。自言居处连沧海，别是蓬莱第一峰。”癸酉年，就敦煌藏经洞截止年代前推，早则为后梁末主乾化三年（913），晚则为北宋太祖开宝六年（973），虽不能决断，但可以据此推定，若取前则此诗本为敦煌民间流行之作，与钟离权无关，取后则可能为钟离权所作，宋初已传至敦煌。 二诗无论作唐诗还是宋诗，都是难得的佳作。其一，似言遇到得道高僧的惊喜之情，慨叹高僧难遇，愿意舍弃一切而追随。如果说前二句是向道者对得道者之询问，后二者则是得道高僧的回答：我的住处与浩淼的大海连成一片，那里有蓬莱仙山，我就住在仙山最高的所在。这里，佛就是道，道就是佛，修什么退到次要，远离人世，遁迹海上，修道蓬莱，独占名山最高峰，求道的热情和境界如此令人向往，人间还有什么不能舍弃呢？ 其二还是回到人间。人世美好，语笑追欢，也不免感觉世俗生活之庸常易厌。经过乱世的人，更能体会世乱之际生计无定、行迹漂泊之艰难。古往今来，治世少而乱世多，屈指计算，能处升平者能有多少人。珍惜当下，莫厌平庸，共同珍惜人生。入世如此，更似作于宋初天下承平以后。 世传钟离权诗，多数是钟、吕故事成形后的作品。稍早者如《云麓漫抄》卷二载《诗寄太原学士》：“风灯泡沫两想悲，未肯遗荣自保持。颔下藏珠当猛取，身中有道更求谁。才高雅称神仙骨，智照灵如大宝龟。一半青山无买处，与君携手话希夷。”所录有庄绰跋，谓宣和丙午（1126）得自王诚，是为维扬何仙姑書，“吕公亦跋其后”，则已为晚出。《历世真仙体道通鉴》卷三一所载：“坐卧常携酒一壶，不教双眼识皇都。乾坤许大无名姓，疏散人中一丈夫。”也远逊于前二首，皆属宋人附会。 二、 吕洞宾 浦江清《八仙考》关注八仙传说之形成与在后世之传衍，认为吕洞宾传说为宋仁宗庆历年（1041—1048）形成于湖南岳阳，大体不错，就是时间晚了一些。我早年撰《全唐诗误收诗考》（刊《文史》二十四辑，中华书局1985年），据《杨文公谈苑》逸文，知他在太宗时曾访丁谓于饶州，访张洎于家居，二事皆在太宗去世前。《杨文公谈苑》保存了杨亿晚年的谈话，杨卒于真宗后期。其后又见张