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·研究生论坛 · 论陈抟老学思想 孔 又 专 ( ) 提 　要 : 陈抟学术旨趣在于其易老 庄 相通 、孔老为一 、佛道不二的老学思想 。陈抟易老相通 , 无极而太极 , 太极是一 , 使道教宇宙生成哲学和生命哲学有了创新发展 , 从而使宇宙生成和生死解脱变得切实可行 。陈抟指出道教 义理玄妙之一是清净无为 , 修身治国 , 济世达人 。陈抟著作多以儒入道 , 儒道互训 , 在人身修养方面 , 陈抟践行儒家 典范 , 以自身言行自由出入儒道之间 , 这也正是蒙文通先生所指出的陈抟学派宗风所在 。从学术大旨来说 , 陈抟学派 正是继承了唐代的重玄学 , 以心性论为缘起 , 极力融合三教 , 经陈景元 、李道纯等对心性理论的深入阐发而开启宋代 道教新的学风 。 孔又专 , 1974 年生 , 四川大学道教与宗教文化研究所博士生 , 四川大学社会科学研究处讲师 。 主题词 : 陈抟 　易学 　老学 　　蒙文通先生 曾言 “于是始知碧虚之学 , 源于希夷 。 在关于天地本原方面 , 《周易 ·系辞》云 : “一阴一 昔人仅论濂溪 、康节之学源于陈氏, 刘牧 《河图》、《洛 阳谓之道”、“形而上者谓之道 , 形而下者谓之器”、“易 书》之学 , 亦出希夷 , 而皆以象数为学 。又 自附于儒家 。 有太极 , 是生两仪 。两仪生四象 , 四象生八卦 , 八卦定 今碧虚固道士之谈 《老》、《庄》者 , 求抟之学 , 碧虚倘 吉凶。”《老子》云 : “道生一 、一生二 、二生三 、三生万 视三家为更得其真耶 ! ……伊洛之学 , 得统于濂溪 。而 物 , 万物负阴而抱阳 , 冲气以为和 。” “有物浑成 , 先天 周子之书 , 仅 《通书》、《太极》而已。重以邵氏、刘 氏 地生 , 寂兮寥兮 , 独立而不改 , 周行而不殆 , 可 以为天 之传 , 致后人每钦希夷之学 , 仅于象数 、图书焉尔 。及 下母 , 吾不知其名 , 字之曰道 , 强为之名曰大 。” “道冲 读碧虚之注 , 而后知伊洛所论者 , 碧虚书殆已有之 。其 而用之或不盈 , 渊兮似万物之宗”。《庄子 ·大宗师》云 : 异其同 , 颇可见学术蜕变演进之迹 。其有道家言而宋儒 “夫道 , 有情有信 , 无为无形 , 可传而不可受 , 可得而不 未尽抉去 , 翻为理学之累者 , 亦可得而论 。皆足见二程 可见 。自本 自根 , 未有天地 , 自古 以固存 ; 神鬼神帝 , 之学 , 于碧虚渊源之相关 。依是以上探希夷之说 , 其端 生天生地 ; 在太极之先而不为高 , 在六极之下而不为 ① 绪固若可寻 , 而象数 、图书者 , 将其余事也 。” 卢国龙 深 。”《管子》云 : “一者本也 , 二者道也”、“阴阳同度曰 先生亦认为宋承五代之后 , 道教学术源流脉络往往要追 道 。”由此可知 易老在 “道论 ”上是一致 的 , 即认为 溯到陈抟 。陈抟在道家道教学术史上 , 是一个传微继绝 , ( ) 易 道是天地万物的终极本原 ; 同时 “太极”在易老那 继往开来的关键人物 。通过前面对陈抟图书象数学及道 里都不是指世界本原 。朱伯昆先生指出: “ ‘太极’作为 教内丹思想的论述 , 结合蒙卢二位先生的启迪 , 后学似 一种范畴 , 在易学史和哲学史上经历了一个发展过程 。 ( ) 可推断陈抟学术旨趣在于其易老 庄 相通 、孔老为一 、 其最初含义指空间的最高极限 , 其次指六十四卦的根源 , 佛道不二的老学思想 。