《“罢黜百家独尊儒术”》教学.pptVIP

“罢黜百家，独尊儒术” 史载：“汉初萧(何)曹(参)为相，镇以无为，从民之欲而不忧乱。”它反映出的统治思想是 A．儒家主张 B.墨家主张 C．道家主张 D.法家主张 汉初鉴于秦亡教训，已有人提出用儒学思想统治。但汉高祖刘邦不喜儒学。惠帝时，废除了“挟书之律”。文帝、景帝时，积极搜集遭秦火之后所残存的古籍，包括儒家经典。同时，开始立《诗》、《书》、《春秋》等儒学经典的博士官。? 思考：汉朝的社会思想发生了怎样的转变？ “无为”而治 原因—— 表现——休养生息 影响——积极影响 “有为” 消极影响 汉初百废待兴 一、从“无为”到“有为” 从“无为”到“有为”的原因： 可能性： 必要性 边境问题 王国问题 土地问题 经济恢复，社会安定，国力日盛 一、从“无为”到“有为” 回忆我们学过的必修Ⅰ和必修Ⅱ教材，汉武帝的“有为”在政治、经济、军事等方面有何表现？ 思想：罢黜百家，独尊儒术 政治： 经济： 军事： 设布衣为相，实行察举、推恩令、刺史制 统一币制、盐铁，治黄河 大败匈奴，解决西域问题 董仲舒（前179～前104），广川（今河北景县）人，西汉唯心主义哲学家、政治家和今文经学大师。汉景帝时任博士，教授《公羊春秋》。汉武帝时，董仲舒在《举贤良对策》中建议“罢黜百家，独尊儒术”，被汉武帝所采纳。晚年著《春秋繁露》，建立新儒学体系。 二、“罢黜百家，独尊儒术”的提出 1.董仲舒的生平 “天子受命于天，天下受命于天子” “与天同者大治，与天异者大乱” “诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道， 勿使并进” ——天人感应，天人合一 ——君权神授 ——罢黜百家 “君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲” ——三纲五常 2.董仲舒的新儒学体系的内容 “春秋大一统”“罢黜百家，独尊儒术” ——加强中央集权的需要 “君权神授”，“天人合一” ——加强君权的需要 “三纲五常”的伦理道德 ——巩固君权、稳定统治的需要 3.评价“罢黜百家，独尊儒术”观 消极：扼制了学术思想的自由发展 儒学的自我调节满足了时代的要求，有利于加强中央集权 ——(成为正统思想的根本原因) 积极： ①有利加强中央集权，维护国家 大一统。 ②确定了中国传统文化的主流，有利民族历史文化的进步。 （1）新儒学适应了封建统治的需要。 （2）汉武帝尊儒，极力推崇儒学。 1.原因： 2.表现： (1)思想上肯定董仲舒的新儒学； (2)政治上起用儒生参与国家大政，并将儒学定为选官标准； (3)教育上兴办太学和建立地方教育系统，要求天下文士都学儒家经典 。 三、汉代儒学成为正统思想 太学的出现 1.太学的建立 汉武帝创建太学，使中国历史上第一次出现了国家培养政治管理人才的管理学校。 2.太学的发展 汉武帝时代，除了建立太学以外，还令天下郡国皆立学校，初步建立了地方教育系统。自汉昭帝时代起，太学规模不断扩大，到东汉中期，太学生已经达到30000人。 3.太学的影响： （2）对社会风气： 太学的兴立，带动了民间积极向学的风气，对于文化的传播起了积极作用； （3）对统治基础： 使大官僚和大地主子嗣垄断官位的情形得到改变，少数出身于社会中下层的人，也得到入仕的机会。 （1）对教育： 太学的建立，是儒家教育官方化和制度化的标志； （4）对政坛： 东汉太学生的议政活动，迫使黑暗政治势力有所收敛。 新儒学与先秦儒学的不同 ⑴先秦儒学只是百家之一，而新儒学被独尊。 ⑵先秦儒学关注现实问题，而新儒学的神学 色彩浓厚。 ⑶先秦儒学与入仕不挂钩，而新儒学则“学而优则仕”。 ⑷先秦儒学处于充实发展中，而董的新儒学则长期被当作“圣经”。 秦始皇 汉武帝 不 同 点 政策 原因 影响 相 同 点 目的 实质 作用 排斥、打击 秦刚刚统一，需要巩固君主专制； 秦统治受到儒士攻击。 儒学发展进入低潮 尊崇 国力强盛，建设大一统的政治需要； 董仲舒发展儒学，适应了统治者的需要 确立儒学的正统地位 巩固专制主义中央集权制度，以思想统一巩固政治统一 文化专制 有利国家统一，但钳制了人们的思想，不利于学术思想的自由发展 秦始皇和汉武帝对儒学的政策有何不同？导致不同的原因分别是什么？对儒学的发展各产生了什么影响？这两种政策又有何相同之处？ 从秦始皇的“焚书坑儒”到汉武帝的“罢黜百家，独尊儒术”，你从中得到了哪些启示？ 解决思想意识形态问题，不能简单地依赖于行政强制，更不能依靠暴力。 社会存在决定社会意识。思想文化只有不断创新不断发展，才会