2.人性假设理论.pptxVIP

性本 人性 性本 恶 社会 经济 . 是一切管理思想和行为的认识基础;是根本性问题；理论基础 . 人性假设决定领导方式。人性假设，作为管理思想、管理观念的认识基础，直 接决定着管理者的领导方式 人性假设：管理者在管理过程中对人 的本质属性的基本看法 . 孟子：性善论 . 荀子：性恶论 . 扬雄：善恶相混 . 告子：无善恶 • “经济人”假设 • “社会人”假设 • “ 自我实现人 ”假设 • “复杂人”假设 • “文化人 ”假设 • 西 • “工具人 ”假设 .中 孟子性善论 •人性之善也。犹水之就下也。人无有不善。水无有不下 也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄(外授)我也， 我固有之也。弗思耳。” 人有四种“本心”：同情心、羞耻心、恭敬心、是非心 •仁义礼智的道德规范即由此产生。“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心， 人皆有之：恭敬之 心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心， 仁也： 羞恶之心，义也，恭敬之心， 礼 人性变坏，是由于受外物的影响，不是本性的表现 • “富岁子弟多赖、懒。凶岁子弟多暴，非天之降才尔殊也，其所以陷溺其心者然。” 本性也需要“养 ” • “苟得其养，无物不长；苟失其养， 无物不消。” 孟子性善论 •人性之善也。犹水之就下也。人无有不善。水无有不下 也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄(外授)我也， 我固有之也。弗思耳。” 人有四种“本心”：同情心、羞耻心、恭敬心、是非心 •仁义礼智的道德规范即由此产生。“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心， 人皆有之：恭敬之 心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心， 仁也： 羞恶之心，义也，恭敬之心， 礼 人性变坏，是由于受外物的影响，不是本性的表现 • “富岁子弟多赖、懒。凶岁子弟多暴，非天之降才尔殊也，其所以陷溺其心者然。” 本性也需要“养 ” • “苟得其养，无物不长；苟失其养， 无物不消。” 荀子性恶论 • “性之好恶、喜怒、哀乐，谓之情” “人之生也固小人” “人生而有欲，欲而不得，则不能无求。求而无度量分界，则不能不争；争 •圣人制礼义并不是要去人欲 禁人欲 而是要养人之欲 给人之求 则乱，乱则穷。” •人都有所欲求，并能追求其所欲之物， 但有限的社会资源不可能满足所有人的欲求，因此人与人不 可避免的产生冲突及争斗。任由人群处于这样的自然状态而不设立分别， 顺从人的欲望发展而不加 以节制，各人非但不能得到他所欲求的东西， 还使群体陷于偏险悖乱，也就产生了恶 圣人制礼义并不是要去人欲、禁人欲，而是要养人之欲，给人之求。 •荀子力主性恶、“化性起伪”， 强调人在向善过程中的能动作用 •如果人性善，为何人会如此容易的失丧其本性?如果人性善，礼义教化有何存在的必要? 人之性，恶；其善者，伪也。’伪，就是人为 告子无善恶论 •“性，犹湍水（急流的水）也，决诸东方则东流，决诸西方 则西流。人性之无分于善不善也,犹水之无分于东西也” 扬雄性善恶混 • “人之性也善恶混，修其善则为善人， 修其恶则为恶人“ 泰勒 麦格雷戈 (X理论) 亚当.斯密 经济人 X 理论 西方人性假设 文化人 社会人 自我实 现人 •①管理工作的重点是在提高生产率、完成生产任务方面，而对于人的感情和道义上应负的责任，则是无关紧要的。简单地说，就是重视 完成任务，而不考虑人的感情。从这种观点来看，管理就是进行计划、组织、经营、指导、监督，这种管理方式叫作任务管理。 •②管理工作只是少数人的事，与广大工人群众无关。工人的主要任务是听从管理者的指挥。 •③在奖励制度方面，主要用金钱来刺激工人生产的积极性， 同时对消极怠工者采用严厉的惩罚措施。通俗地说，就是采取“胡萝卜加大 棒”的政策。 •泰勒制”就是“经济人”观点的典型代表。泰勒所提倡的“时间一动作”分析还发现工人中有联合起来对付管理当局的倾向。为此，他 在伯利恒钢铁公司明文规定，除经特殊批准外，不得有4名以上的工人在一起工作，以减少工人对管理当局的反抗。此外，泰勒提倡的 “计件工资制”则完全依靠金钱来调动工人的生产积极性。 意义： •第一，一种合理性的经济追求的体系，其发展是不可限量的，它将使社会不断走向进步 •经济人”概念并不是对人的全面描绘，而是对经济时代的人的特写。 •经济人的另外一个特点是有理性：看重并努力追求自己的利益是理性的最基本含义 •1、多数人天生是懒惰的，他们尽