魏晋人格的张力与魏晋文学的人格流变.docxVIP

魏晋人格的张力与魏晋文学的人格流变 朱元璋（367-427）也被称为“钱”，他的名字叫袁亮，他的名字叫吴柳树。来自江西省九江市。在重视门阀的东晋社会中, 曾祖、祖父皆做过官而后家道衰微的出身, 使得陶渊明的身份地位既无法与王、谢等豪门士族相比, 又不同于一般的寒门, 其政治处境似乎多多少少有些尴尬。 “少无适俗韵, 性本爱丘山”, 陶渊明是在柴桑的农村里度过少年时代, 而这种成长经历也奠定了他性格中冲虚好静、热爱田园的情愫。尽管他淡泊守志, 却依然有“猛志逸四海, 骞翮思远翥”的济世情怀, 只是时局动荡, 社会黑暗, 再加上他生性高洁, 使得本应在建功立业与美好田园之中徘徊的他毅然决然辞掉彭泽县令, 彻底地辞官归隐了。这期间当然也有过再次出仕的机会, 只是他已厌倦了政治, 只希望“托身已得所, 千载不相违”, 也正是这种高洁超逸, 使得他晚年贫病交加。辞官归田, 使得中国历史上少了一位碌碌无名的普通官吏, 却横空出世了一位天才的诗人, 一种新的人格范型, 一个后世士大夫的精神家园。苏轼评价说:“欲仕则仕, 不以求之为嫌, 欲隐则隐, 不以隐之为高, 古今贤之, 贵其真也。”陶渊明这种保洁守志蔑视权贵的倔强精神深深地影响着后代文人。 《归去来兮辞》中, 陶渊明能“引壶觞以自酌, 眄庭柯以怡颜。倚南窗以寄傲, 审容膝之易安”, 在一种和乐、欣悦的心情指引下, “或命巾车, 或棹孤舟;既窈窕以寻壑, 亦崎岖而经丘”, 作纯粹山水之游, 颇有东晋名士的风雅。这种欣悦心境及审美兴致, 原因就在于他有忘怀得失、淡泊明志、不慕功名利禄的精神内涵。他在《饮酒》第五首中, “采菊东篱下, 悠然见南山”写出了诗人东篱采菊, 不经意间抬头见到南山的思迈空远境界;“山气日夕佳, 飞鸟相与还”写出了诗人见到日近黄昏, 云入山岫, 飞鸟归林的超凡脱俗境界。如此写法看似无意, 但诗人紧接以“此种有真意, 欲辨已忘言”稍加点化, 意境全出。庄子说“可以言论者, 物之粗也;可以意致者, 物之精也。言之所不能论, 意之所不能察致者, 不期精粗焉”。淡泊明志, 闲适自在之情昭然显现。这种恬静心态在《归园田居》中有进一步的体现, 末韵“久在樊笼里, 复得返自然”, 否定官场仕途之俗世, 强调以“自然”为生命的归宿, “自然”既是指诗人要回归的田园与丘山, 又蕴含着生命自由的意义。显然回归田园是表象, 而重返自由、追求和谐的生命境界才是陶渊明的真正用心。 《桃花源记》中有“来此绝境, 不复出焉, 遂与外人间隔”的故事描述;《读〈山海经〉》中有“穷巷隔深辙, 颇回故人车”的直白表达;《饮酒》诗中有“托身已得所, 千载不相违”的委婉陈述;《乞食》中有“饥来驱我去, 不知竟何之”自我解嘲;《怨诗楚调示庞主簿邓治中》中有“夏日长抱机, 寒夜无被眠”真实写照。尽管这样, 他还说:“闲适有遗训, 忧道不忧贫。”宁肯受贫穷, 也要守节操, 这就是陶渊明鄙弃官场、固穷守节的坚定决心。 陶渊明隐居乡村的生活情趣, 有足膝而谈的家庭之乐, 有酒酣而归谈琴消忧的隐士本色, 有闲雅的读书生活, 更有躬耕田亩的苦与乐。 “寓形寓内复几时, 曷不委心任去留”“聊乘化以归尽, 乐夫天命复奚疑”, 这里边有他遗世独立、超脱生死的旷达乐观的精神, 也流露了他无可奈何、听天由命的思想情绪。 总之, 入仕为官是他的初衷, 鄙弃官场是他的节操, 淡泊明志是他的追求, 躬耕田亩是他生活的保障, 琴书诗酒是他的生活情趣, 固穷守固是他归隐意念的巩固, 知天乐命是他人生的真悟。 陶渊明身上, 有儒家的积极入世精神, 很重视个人的道德修养, 但同时不拘泥于儒家经典规范, 显得通脱率直;同时又深受老庄与魏晋玄学的影响, 但并不沉溺于老庄和玄谈, 他比较讲求实际。他的思想既融会了儒道两家之说, 又有来自个人生活实践中的体悟, 故而具有独特的视点、方式和结论, 最为可贵的, 是他将人生体悟、思考的所得, 都身体力行, 付诸实践。 纵观整个魏晋时期士大夫的人格建构过程, 有以“三曹”为代表的清峻超逸纵横壮大的邺下人格;有以阮籍稽康在狂放与独慎中寂寞徘徊的竹林人格;更有清波与浊流共淌, 文才高隽与品行卑污相冲突的金谷人格;还有游心于淡、寄情山水的玄言诗人构建的兰亭人格。然而, 没有哪一个人像陶潜一样, 将理想的人格与现实的人格, 将生存方式与人格范型统一起来, 在他的诗文中, 从来都不缺他对人生意义的终极追问, 同时, 在这种追问中他构建了新的人格范型, 这或许便是五柳先生最独特的魅力之所在。 千古依然羡南山, “李白:‘何时到彭泽, 狂歌五柳前。’杜甫:‘焉得思如陶谢手。’白居易:‘长爱陶彭泽, 文思何高玄。’陆游:‘我诗慕渊明, 恨不造其微。’清代沈德潜则谓:‘陶诗胸次浩然, 其中有一段渊深朴茂不可到处。唐人祖述者:王