《骆驼祥子》的思想艺术价值.docxVIP

《骆驼祥子》的思想艺术价值 1936年9月，《骆驼吉祥》在《宇宙风》杂志上发表。这是老舍“作职业写家的第一炮”(1), 同时也是其长篇小说中最负国际声誉的一部。这部作品以北平洋车夫祥子“三起三落”奋斗一生却终无所获的悲剧命运为主线, 勾勒出一幅世界末日的黑暗图景, 深刻地表达了老舍对个体灵魂的深切关注, 进而展现了作者试图用基督教的人文精神重塑国民灵魂的理想, 以及自觉承载起耶稣式的舍身救世的责任。对于主人公祥子一步步走向堕落的悲剧性命运, 学界往往弃老舍一生虔敬信奉基督教并深受基督教文化影响的事实于不顾, 而往往从社会政治学角度出发, 主观地将祥子堕落的原因归结为三类:“社会压迫和制度的不合理性”(2)、“小生产者的保守”(3)以及“农民的淳朴与城市文明的碰撞从而产生的无法调解的对立矛盾”(4), 而《骆驼祥子》中渗透的老舍浓厚的基督教精神却被人为地遮蔽了, 这势必导致对老舍文学创作初衷的误读! 老舍是一位虔诚的基督教徒, 从青年时代就受到了基督教思想的影响。1922年他在北京缸瓦市基督教堂正式受洗入教, 成为一名基督教徒。根据《中华基督教会年鉴》1924年第7期记载:“舒舍予……北京人, 民国十一年领洗隶北京缸瓦市中华基督教会, 曾任京师劝学员、南开中学教员、北京地方服务团干事, 现任京师第一学校教员、缸瓦市中华基督教会主日学主任。”入教以后, 老舍一直与基督教会保持密切联系, 除了担任教职积极参加教会活动之外, 还翻译了宝广林撰写的《基督教的大同主义》一文, 又发表了《儿童主日学和儿童礼拜设施的商榷》《北京缸瓦市伦敦会改建中华教会经过纪略》等论文。可以说基督精神对老舍的人格发展和文学创作都产生了深远的影响。如果对他的作品稍加分析, 我们便可以清晰地发现, 从《赵子曰》《离婚》《骆驼祥子》再到《四世同堂》, 他一直在用“灵的文学”抒写人生;用基督教精神净化民众心灵;用自己的微薄之力改造社会。因此, 只有高度关注老舍受基督教精神影响的心灵轨迹, 才能准确地剖析出蕴含在《骆驼祥子》背后作者博爱、救赎的基督教情怀。 一、 对车夫群体的塑造 作为老舍北平市民题材的代表作品, 《骆驼祥子》因对普通市民阶层现实生活的生动描摹以及精神特质的细腻表现, 而被评论家们津津乐道。作者以凝重深沉的笔触, 深刻地展现了现实社会中的种种污秽和丑陋。正是由于作品中呈现出来的强烈现实感, 才迷惑了批评家的视线。他们绝大多数认为老舍是站在无产阶级的立场上对罪恶的旧社会进行猛烈的批判和鞭笞, 却忽略了其创作的真正意图———对北平黑暗社会的展现, 是老舍有意为之的主观勾画, 其目的一方面是为了营造诱惑祥子堕落的外部因素;另一方面更重要的是作者想透过对苦难众生的刻画, 展现他们在欲望的驱动下的盲目追求, 在黑暗中继续滑落的现世罪恶。 《骆驼祥子》中对现世罪恶的展现, 主要是通过对各色人物性格特征的塑造来实现的。作者一开始就将目光投向北平车夫这个社会群体。无论是年轻力壮的还是年老力衰的;是自愿的还是被迫的;是拉租车的还是拉自己车的, 其最终的归结点“是一个跟头会死在马路上”。这是一个弥漫着死亡气息的人间地狱, 任何人无论怎么喘息都无法摆脱死亡的宿命。处于苦难之中的车夫们, 为了慰藉自身苦难的生活, “喝酒吃烟跑土窑子”、“处处占便宜”、“成天际和巡警们耍骨头”, 染上了“可以原谅”的“恶习”。车夫们的悲惨命运令人同情, 但他们只追求一时的享乐, 却无长久的生活规划。“今朝有酒今朝醉”的心态让他们精神荒芜, 灵魂堕落, 最后在黑暗中走向死亡。二强子作为车夫群体的代表, 体现了这个社会阶层的典型特征。长期的生活重压和苦难打击扭曲了他的灵魂, 他变得落魄潦倒、冷漠无理、自暴自弃。为了摆脱困顿的生活, 他舍弃亲情, 狠心地把豆蔻年华的女儿当成商品卖给一个军人。然而他非但没有珍惜女儿一生幸福换来的金钱就此振作, 却整天买醉闹事打老婆。在小福子被军人抛弃, 满心伤痕重回大杂院时, 二强子不仅对女儿毫无内疚之心, 反而将她送上了暗娼的路子。 曹府的高妈, 是一个个性鲜活的女佣形象。她要强好胜自有主张, 但在面对醉鬼丈夫的敲诈和纠缠时, 却束手无策, 不得不在高利贷的盘剥下艰难生活。她在守寡以后去曹府当差, 由于“干净, 爽快, 作事麻利又仔细”, 受到了曹先生全家的喜爱。但她却不满足于衣食无忧清闲自在的生活。用“己所不欲却施于人”的高利贷方式, 压榨比她地位更为低下, 命运更加凄惨的人们。面对利益的驱使, 她丧失了同情心, 只剩下对金钱的盲目追求。 作者对这群生活在底层的人们, 既同情又否定, 但同情只是否定的一个侧面。因为“他们整个的是在地狱里, 比鬼多了一口活气”。作者所安排的悲惨性结局, 完全是人物性格发展的合理延伸。这一群体形象的真实意义在于, 作者向人们发出了抑制