《诗经风有狐》中的情与乐.docxVIP

《诗经风有狐》中的情与乐 郑伟的诗歌大多是爱情诗，这些诗歌总是与水相连。诗中出现了大量的鱼、船只、水鸟和昆虫等与水密切相关的形象，这与商鞅文化和宗教信仰密切相关。本文试从民俗文化的角度对这一地域的“风诗”进行透视, 探讨其成因, 解读诗旨。 郑、卫 (邶、鄘) 之诗, 多桑间濮上、投桃报李之作, 其音乐柔糜曼渺, “其细已甚, 民弗堪也”, 充满诱惑力, 因而受到封建复礼者的斥责, 认为“郑声淫”, 对于非儒反孔、离经叛道者来讲, 又认为是“音声之至妙”。 抛开汉儒以来政治说教的影响, 这些相与咏歌、各言其情的爱情诗, 展现出原始先民尽情任性、舒展旺盛的情感世界, 透着青春原初的活力、率性自适的生存状态与质直的言情品格。他们带着强劲的生命蛮力与情爱欲望, 刚性、直白、泼辣、纯真, 摒弃一切现实的烦嚣, 注目人生最基本的生生不息的“情”, 张扬抒情主体的“本我”世界, 呈现出狂野放恣的蛮荒之美, 是青年男女唱出的最纯真、最质朴、最火热、最坦率、最具有原始生命力和原始激情的歌唱。 一、 《风兰》等诗中的女性形象 仔细品读这些情诗, 我们会发现这样一个鲜明的特点:每当咏歌男女恋情时, 总离不开水。这些恋诗多集中于溱水、洧水、淇水、济水及护城池、池塘边。根据情感侧重的差异, 大致分为以下几类: 1、男女“伊其相谑时”的欢乐与幸福:《郑风·溱洧》描绘的是仲春时节、溱洧之滨聚会的盛大场面, 青年男女相约赴会, 调笑戏谑、互赠信物的极尽狂欢。《鄘风·桑中》里的那位美孟姜主动地邀请男子去密会, 他们相见于桑林, 相约于“上宫”, 还一路相伴至淇水之滨。《郑风·狡童》、《郑风·山有扶苏》、《卫风·艽兰》也属于此类男女相谑之诗。 2、痴情女子对吉士痴痴地召唤和期待:《郑风·褰裳》写一女子深情呼唤情人涉河相约, 《邶风·匏有苦叶》写一女子等待对岸情人的激动和焦灼。面对着渺茫的济水, 痴情的姑娘惆怅满怀, 孤独地徘徊在岸边。《鄘风·柏舟》写女子铭记在河边与爱人相会的情景, 为挣得这一自由、幸福的爱情, 发出呼天跄地的哭诉和铮铮誓言。《卫风·有狐》写一姑娘看上一个小伙子, 她将心上人比作一只孤独而又狡猾的小狐狸, 表述得十分含蓄委婉。 3、弃妇临水而泣、哀怨凄恻的哀痛:《邶风·柏舟》中弃妇借飘荡在河水中的柏木舟发出了对薄情负义的男子的谴责, 对自己不幸命运的悲叹。《邶风·谷风》就自然现象的泾渭清浊, 来表明夫妇感情的变化, 抒发弃妇的哀怨情绪。《卫风·氓》讲一位女子面对淇水倾诉其不幸婚恋遭遇, 也许他们相识相恋之地在河边, 面对依旧淙淙的流水, 昔日的欢乐、幸福不再, 物是人非, 悲从中来, 开弃妇诗先河, 为弃妇之千古绝唱。 4、这几国“风”诗中, 还有一些诗篇虽没正面描绘水边恋情, 但诗中当提及婚配时也常常与水相连。如《卫风·竹竿》、《邶风·泉水》、《邶风·新台》、《卫风·河广》、《郑风·扬之水》、《郑风·野有蔓草》。 《国风》中有相当一部分情歌吟咏于水滨河畔或与雨水密切相关, 为什么上古时的婚恋男女对水情有独钟呢?十五国风中, 周南、召南、邶风、郑风、卫风、鄘风、陈风都有此种现象, 而作为东夷故地的郑、卫 (鄘、邶) 占了其中绝大部分。从理论上讲, 一丛成功的文化意象, 就是一种文化的浓缩, 他们都倚赖一个共同的文化背景。我们沿着诗中的蛛丝马迹去探察促使这一意象形成的文化背景。 二、 海滨诗歌形成的原因和文化意义 (一) 龙珠节、桑林社、高虎祭祀与“水上爱情诗”之间的关系 1、 《韩诗》中的“” 祓禊是古时求福祛灾的仪式, 《说文》示部云:“祓, 除恶疾也。”如同我们现在所说的“斋戒沐浴”。临水祓禊, 消灾去垢, 以香草芳木祭神娱神, 达到驱邪招福的目的, 这在上古时期特别流行。屈原《离骚》便是这一风俗浸润下的产物。 不仅楚国如此, 其他地方亦有此风俗, 如《郑风·溱洧》。《韩诗》说:“《溱洧》, 说 (悦) 人也。郑国之俗, 三月上巳之辰, 于两水上, 招魂续魄, 祓除不祥, 故诗人愿与所说者俱观也。”《史记·郑世家》“正义”引《韩诗外传》说:“郑俗, 二月桃花水出时, 会与溱洧水上, 以自祓除。”由以上古籍可知, 郑国每年春季临水祓禊的习俗, 也是未婚男女聚会狂欢的季节, 他们借此时机彼此相谑, 寻求配偶。 另外, 对于上巳节名称的由来, 孙作云先生认为:“上巳的‘巳’字即‘子’字, 上巳即尚子, 正名定义, 上巳的最初意义就是为了求子。”在古代, 妇女如无子, 夫家可以理直气壮的“出”妻, 因此, 古代妇女特别看中求子这一祭祀活动。尤其是无子的妇女, 更是认为自身有邪气沾身, 希望通过洗涤, 能够驱邪消灾, 所以, 这一风俗便演化为祓禊祛灾了。在水边祓禊祛灾求子, 青年男女借此时机谈情说爱, 因景触情, 借物抒怀, 因此, 爱情之诗多与水