《土观宗族源流》中宁玛派教法的特点.docxVIP

《土观宗族源流》中宁玛派教法的特点 宁玛派是西藏的第一个教派，也被称为“老派”，它不同于后来的喀什、卡鲁、萨迦等新学派。藏语“宁玛”, 即是“古旧”之义。至于划分新旧的标准, 《土观》一书中说道:“在显教方面, 无新旧之分, 新旧二派之说, 乃是纯粹以密教弘传情形来划分的。对于这个新旧划分, 其说法颇不一致, 最普遍的说法, 是指以班达弥底来藏以前所译续部, 则称为旧派密咒;仁钦桑布译师以后所译续部, 则名为新派密咒。”这就是说, 宁玛派是以班达弥底来藏以前所译旧密咒为立派的主要经典依据, 故称为旧派;而噶当、噶举、萨迦等是以仁钦桑布译师以后所译新密咒为立派的主要经典依据, 故称为新派。 虽然, 藏地各派依例有新旧之分, 但并不是说旧派与新派就毫无相同之处。这一点, 《土观》交待得很清楚:“在《赫鲁迦格布》等重要的密续中, 也讲说与新派的六加行、五次第、道果等相通的修道次第。又《幻网》中的六次第、《三次第》的解脱道、《密点》的方便道等要门、《集经》中的自然修, 《修部八教》中的五次第等等的讲说, 与新派所说, 也有很多共通的地方。”但是, 晚近宁玛派多不注重这些法门的讲听和实修, 他们最重视的就是“大圆满法”的见修, 而“大圆满法”也是宁玛派最具特色的教法。 一、 宁玛派的特点 (一) 大圆满法的功能 宁玛派的教法共分九层, 即著名的九乘判教法, “声闻、缘觉、菩萨名共三乘, 为化身佛释迦牟尼所说;事部、行部、瑜伽部为密教外三乘, 为报身佛金刚萨埵所说;生起摩诃瑜伽、教敕阿鲁瑜伽、大圆满阿底瑜伽为无上内三乘, 为法身佛普贤所说。”大圆满法, 在宁玛派九乘判教体系中居于最高的层次, 解其字义即:“此法说现前离垢之智, 明空赤露, 为大圆满。若释其字义, 就是说现有世界, 为生死涅槃所摄的一切诸法, 都在此灵明空寂之内, 圆满无缺, 所以叫做圆满。再没有比这个更加殊胜的从生死轮回中解脱的别的方便, 所以名为大。” 大圆满内部分为心部、界部、教授部三部。大圆满法的心部, 是通过求悟自心本性来修持明空赤露的心。“心部, 说随现何境, 唯是自心, 心性现自然智慧, 除此自然智慧外, 再无余现。……是把有境抉择为心性明空本净。”心部偏重于通过直观心性本空而修持性空, 界部则偏重于明空平分秋色, 主张通过脱离心所思虑的对象去修空。“界部说一切法性, 不出普贤境界, 遮破了除法性境界而外, 别有余现。此部特重光明, ……界部是运用永离所缘的甚深关要, 安住无功用的本性中, 由甚深和明了的妙智双运, 成就虹体金刚身。”教授部所修习的心性空境界则偏重于心性明。“教授部说运用离去取舍、双融无分别智, 把生死涅槃一切诸法, 都汇归于不空不执的法性境中, 由此要点, 所以用生死涅槃无二分别的灵明智性现证法性境界。并在自性环链身中成熟解脱, 这就叫做要点中解脱, 如艾炙之火, 中其病灶要处相似。” 关于“大圆满法”特征这个问题, 宁玛派说:“大圆满之义为, 由于迷现故, 心境中虽现似谛实有, 然从事实上自性非成就, 于性空中已不动摇故, 即为圆满, 彼之自性显现为三身故, 此即大圆满或一切完备。由此论中产生的宁玛派与其他宗派不同, 所以, 若想掌握大圆满的要义, 不能只迷恋名言概念, 这一点很重要。”这是说, 原始清净, 本来无垢之心性, 其自体显现为三身, 这就是心性之“体相本净为法身”、“自性光明为报身”、“大悲周遍为化身”。三身一切功德圆满任运, 是诸法真实理趣。 此即宁玛派大圆满法的三个特性, 即“体相本净”、“自性顿成”、“大悲周遍”。“首句说最初实相的本体, 无生空寂, 是为体性本净。次句说此空性妙相, 无碍明现, 是为自性顿成。末句说空性妙德, 能现染净诸相, 是为大悲周遍。初为了空无别, 次为明空无别, 末为现空无别。” (二) 妥噶者所悟觉性的程度 在宁玛派看来, “彻悟明空赤露的心”, 其方法有两种:一是渐悟, 一是顿悟。“先要知境为心, 知心为空, 知空为无二双融。由此便通达一切诸法, 唯是了空赤露, 此乃渐悟者所悟觉性的程度。若不由渐次观修, 而仅依上师指点此觉性, 则能通达外境所现皆为明空赤露, 此乃是顿悟者所悟觉性的程度。若今生未现证明空赤露, 由串修之力, 于中阴位, 起现那种真实的证悟, 此乃妥噶者所悟觉性的程度。归总起来, 这个当下无有污垢, 明空无执的自己觉性, 让它宽坦任运, 任它妄念境相起伏变化, 都不去辨别好恶, 不作破立, 只保持此明空赤露, 这就是大圆满修习的心要, 是莲花生大师的无上心印。”仔细考察便会发现, 宁玛派所谈的顿渐之分, 并非指佛教本身有顿渐之别, 而是指学佛之人的根器有利钝之差, 因此修行方法本身也有顿渐二途。 二、 宗喀巴大师对宁玛派没有任何观点,也没有真正的价值判断 《土观》在扼要精当地