庄子美学思想对中国艺术的影响.docxVIP

庄子美学思想对中国艺术的影响 “知识有两种形式：不是直觉的和逻辑的；不是想象中获得的，而是理性；不是关于个人的，而是关于正直的；不是关于个别事物，而是关于它们之间的关系。简单地说，它只是绘画的概念。” ———克罗齐 “如果我们以‘以鸟养鸟’、‘以庄解庄’的方法来说明庄子、评价庄子, 就会发现, 庄子思想并不导向哲学, 更不指向社会实践, 而是导向审美。” ———刘绍瑾 在《庄子》许多寓言故事中, 我们可以随时看到以艺喻道的智慧, 在这些寓言故事的论述过程中具有启发性、暗示性、触及问题的深刻性, 从而给人以深刻的启迪。 《庄子·养生篇》中的“庖丁解牛”就是一则以艺喻道, 具有启发性、暗示性、深刻性的故事。从中使我们在音乐技术和音乐表达的关系问题上得到了有益的启迪。这表现在以下几个方面:⒈庖丁解牛合于《桑林》乐章的舞步, 合于《经首》乐章的韵律所体现的艺术性是我国技术美学之滥觞;⒉从“以神遇而不是目视”得到音乐表演进入精神极度自由的“畅神”的境界的体悟;⒊由“良庖岁更刀”领会庖丁的工具论;4.由技进乎道的审美愉悦, 体悟音乐技术与音乐表达相结合的理想境界的意味。本文拟从上述几个方面由“庖丁解牛”的以艺喻道, 论述音乐技术与音乐表达的关系。 以技术美作为音乐技术与技术表达的第一要素 庖丁解牛的技术达到了出神入化的境地。他“进刀割解发出的哗啦响声, 没有不合于音节;合于《桑林》乐章的舞步, 合于《经首》乐章的韵律。”体现了由技术所成就的艺术性的效用, 展示了纯熟技术的艺术美。庖丁将看似纯技术性的宰牛技术超越了实用性而产生了可供精神享受的艺术性。这可以说是中国技术美学的源头。“人类的实用技术重于审美能力的发展。但审美能力的发展又不是截然落后于技术能力, 如普列汉诺夫所断言的那样, 而是伴随着这种能力的发展而发展起来的。技术美学的研究, 正是人类劳动生产和工业生产的技术审美活动和技术产品的时髦鉴赏力问题。它把美学应用于物质生活和精神享受中。艺术审美能力, 必然也是技术审美能力发展的结果。”技术美存在于物质产品及其生产过程中, 那么, 作为精神产品———音乐的生产技术及其生产过程中是否存在技术美呢?答案是肯定的。音乐技术不是纯技术性的, 而是艺术性极强的。以往有一些哲学家、美学家和音乐家只看到了音乐艺术的情感性与技术对象的逻辑性之间的对立, 而忽略了这两者之间还存在着相融合、相统一的因素。在音乐表演领域, 音乐技术 (器乐、声乐的演奏、演唱技术) 尤其具有技术美的特征, 同时具有极强的艺术性。这个问题一直被不少哲学家、美学家、音乐家所忽略。笔者认为:无论理论家与演奏 (唱) 家对此都应予以足够的重视, 从而以包含技术美层面在内的美学观念去面对技术训练, 面对音乐技术与音乐表达的辩证关系, 去创造更好的音乐。 庖丁解牛的技术尚且能由技而进乎道, 由技术成就艺术性的层面, 由物质升华到精神享受。作为音乐表演艺术基础的音乐技术, 更应讲究技术美。可以说, 在音乐表演的技术训练的全过程中, 在音乐表演的全过程中都贯穿着对技术的美学要求。音乐艺术是有组织、有内涵的音响在时间过程中的有序展开。作为需要表演的艺术门类, 音乐技术手段通过发声体发出的音响及其内涵、意味构成了音乐表达, 构成了具有意义的、具有审美价值的音响体。在音乐表演艺术中, 音乐技术训练过程中, 音乐表达过程中的音响具有美的性质, 这是不可忽略的技术美学的因素。 音响美是音乐技术美的第一要素。钢琴正确触键所发出的良好的音色;声乐训练中歌者发出的通畅圆润的声音;木管乐器发出的纯正的音色以及所有的器乐、声乐技术训练中准确的音准等都具有音乐技术训练实践过程中的音响美。同时给练习者带来音准美、音响美的精神愉悦。这也是声乐、器乐表演的基础及生命力之所在。 有序美是音乐技术美的第二要素。这也是音乐艺术的音响性特点所决定的。音乐艺术的音阶、调式、和声、复调、曲式等技术理论是秩序感极强的技术门类。在音乐表演艺术中, 器乐、声乐的技术训练中, 音阶、音程等训练都是有序的。流畅的技术训练是建立在有序美的基础上的。无序的、板滞的技术训练不具备技术美的品质。 完善感是音乐技术美的第三要素。每一位器乐、声乐表演者都会倾毕生之精力追求音乐技术的完美 (尽管在严格的意义上, 没有完美无缺的技术, 但并不影响人们对完美技术的追求) 。这分别表现在每一次的技术训练中及终生的技术完美感的追求中。无论哪一层次的演奏者及演唱者, 他们在每一次的技术训练中都在尽可能地追求技术的完善, 为此, 不惜进行反复的磨练。而在下一次训练中又有了新的技术目标, 追求新的完善感。如此, 循环往复, 以至无穷。进而达到像庖丁那样“以神遇而不以目视”, 顺应自然, 游刃有余的技进乎道的境界。 工具美也是技术美学的一个范畴。《庄子·养生主》中,