符号互动论视阈下影视剧人物的“自我认同”探究——以台剧《想见你》为例.docVIP

符号互动论视阈下影视剧人物的“自我认同”探究——以台剧《想见你》为例 传播学集大成者威尔伯·施拉姆曾说，研究传播学就是研究人。同样，影视剧的意义建构主要是通过对人物形象的刻画与塑造完成的。《想见你》这部集都市、爱情、奇幻、悬疑和穿越多元素于一体的经典台剧一经播出，超51万人评价，以豆瓣评分9.2分完结，在中国台湾连获收视冠军，2019年华语剧评分第二。剧中的人物性格、心理和行为预测成为众多网友讨论的焦点，“青少年自我认同”问题则更是备受关注的社会议题。本文拟使用符号互动理论体系涵盖的库利的“镜中我”理论、米德的“主我客我”理论，以及戈夫曼的“拟剧”理论分析和诠释“陈韵如”这一典型人物形象的性格、心理和行为的形成原因，以助观众镜像式地从剧中人物身上看到自己，与自己对话。 一、从库利“镜中我”理论看典型人物性格 美国社会学家查尔斯·库利于1902年在其著作《人类本性与社会秩序》中提出“镜中我”理论。库利认为，一个人关于自己的观念——自我意象，是通过和别人的社会互动形成的。别人对于自己的观点和反应是反映自我的一面“镜子”，个人通过这面“镜子”来认识和把握自己[1]。因此，人的自我是在与他人的联系中形成的。互动关系构建是人的社会化过程的重要组成部分，这一过程正是发生在青少年时期。原生家庭、初级群体以及社会互动能力的高低都对青少年的自我认知有显著影响。 虽然《想见你》中陈韵如这个人物相对于黄雨萱来说是隐形的主角，整个故事线却都是围绕陈韵如1998年小年夜的死亡展开，相比于外向、热情、直爽的黄雨萱，陈韵如性格内向、独来独往，常沉浸在自己的世界里，抗拒与外界沟通[2]。参照库利的“镜中我”理论，原生家庭是造成她自卑性格的主因。陈韵如的父母分居，让她没有完整的、幸福的家庭所给予的安全感。父母离婚时候，说了双方都不想要她的话，这给了她不被需要、没有价值、被抛弃的感觉。他人的评价就好像镜子一样让她觉得自己就是如此，她从他们的口中建立起自我认知，而人又是根据自我认知去行动，因此她变得内向、自卑，欠缺社会互动能力。 剧中黄雨萱和陈韵如更像是我们内心的两面，一个深深受到原生家庭的伤害，一个从小得到关爱和肯定。“想成为黄雨萱的样子，最后却活成了陈韵如”的弹幕评论让大家看到原来自己不是一个人，也为那些身为或将为人父母亲者敲响了警钟，应当以更温柔的心有智慧地教养孩童，毕竟有的人用童年治愈一生，而有人用一生去医治童年。 二、从戈夫曼“拟剧”理论看典型人物心理 戈夫曼的拟剧理论认为，人们之间的互动就是各人表演“我”，不是表现真实的“我”，而是表现伪装起来的“我”。表现伪装起来的“我”，就是在他人面前故意演戏，就是戴着假面具在社会上生活，显示出一种理想化的形象。表演者就是“戴着假面具的人”[3]。这个假面具是与社会公认的价值规范、标准相一致的前台行为，是一种角色面具。“假面具”不完全等同于欺骗工具。人生是一场表演，社会是一个舞台。表演本身又分为两种：不自觉的表演，即不知道自己在表演；自觉的表演，即知道自己在表演。人际传播的过程就是人们表演“自我”的过程，但这个自我并非真实的自我，而是经过符号乔装打扮的“自我”[4]。《想见你》中打算装扮成雨萱的韵如属于“自觉的表演”。陈韵如为了得到李子维就扮演着雨萱，她说“如果当黄雨萱可以拥有这一切，我为什么要当陈韵如？当然，这些源于韵如对爱的迫切需要。 而根据戈夫曼对人际交往四类表演模式的划分，即理想化表演、误解性表演、神秘化表演和补救性表演[5]，韵如和子维逃课看海属于“误解性表演”，它指使别人产生错觉，即得到假印象的表演。韵如模仿雨萱的行为让子维误认为她依然是雨萱，这样暗恋子维的她就能继续保持和子维有亲密的关系。事实上，每个人都或多或少地在“表演人生”，有些表演是有益的，有些则是有害的。韵如为了得到子维的爱而扮演她人是一种缺乏自我接纳的体现，这种自卑心理显然是有害的。这种“自欺欺人”的行为正是其受到弹幕留言猛烈攻击的原因之一，而面具早晚有被戳破的一天。 陈韵如的“扮演”是现实中很多人日常生活的写照，适度的“扮演”本身无可厚非，然而过度的“扮演”确实体现出自我同一性的失调。自我认同感的缺失也是一系列社会问题的诱因，极端压力之下不接受真实的自我导致自我迷失和边缘化，例如每年都有高校研究生自杀事件发生，在这些社会问题面前，如何采取必要的措施是值得思考的问题。 三、从米德“主我客我”理论看典型人物行为 美国学者乔治·米德在研究人的自我意识与内省活动之际，对人内传播的社会性和互动机制进行了考察。他发现，自我意识对人的行为决策具有重要影响，而自我可以分解为两个相互联系、相互作用的方面：一方面是作为意志和行为主体的“主我”（I），它通过个人对实物的行为和反映具体表现出来；另一方面是作为他人的社会评价和社会期待之代表的“客我”（Me），它是