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人的自由与解放 一、 资产者和工人阶级在贫困中持续生长的原因 自人类出生以来，人们一直在寻找自由和更有利于自己发展的生活条件和幸福。事实上，“人们生活自由，但到处都有限制”（卢永）。在生产力不发达的原始社会、奴隶社会和封建社会, 人们更多的是被这种不发达所束缚, 主要表现为对自然力的敬畏, 或者臣服于神、上帝、皇权等外力, 在这些强大的外力下, 人没有自由可言。在这样的情况下, “人奉献给上帝的越多, 他留给自身的就越少”, 人没有自我, 只有屈服顺从于这些外力, 才有生存下去的可能, 更不可能实现人的自由而全面的发展。 随着社会历史的不断发展, 人应该是不断地获得自己的自由与发展。那么在社会发展到资本主义阶段, 人应该是更加自由了, 但是马克思却看到了更大的不自由。“如果社会财富处于衰落状态, 那么工人所受的痛苦最大。因为, 即使在社会的幸福状态中工人阶级也不可能取得像所有者阶级所取得的那么多好处。”更不用说社会衰败的时候了, 在进步的今天, 发生危机时, 承受恶果和苦难的依旧是工人。在社会财富日益增进的状态下, “即使在对工人最有利的社会状态中, 工人的结局也必然是:劳动过度和早死, 沦为机器, 沦为资本家的奴隶 (资本的积累作为某种有危险的东西而与它对立) , 发生新的竞争以及一部分工人饿死或行乞。”在达到繁荣顶点的状态中, 马克思说, 只会导致工人竞争的不断激烈, 工资的降低和工人的失业, 工人的贫困持续不变。无论是在社会衰败、社会财富增进状态以及社会达到繁荣顶点, 人都不处于自由状态。 二、 人类的异化与批判 1. 资源性劳动:劳动创造还是劳动解放 马克思在《1844年经济学哲学手稿》 (以下简称《手稿》) 中提出了重要的异化劳动理论。与以往的哲学家不同, 异化劳动理论的提出, 是马克思在总结前人思想的基础之上, 对资产阶级国民经济学和黑格尔、费尔巴哈哲学批判和继承的结果。马克思在《手稿》中指出, 在人类社会中, 各种异化, 包括人的异化以及人性的异化, 其根源都在于劳动的异化。劳动是贯穿于《1844年经济学·哲学手稿》的一个核心概念, 正是人们现实中的这种劳动导致了人的异化。在资本主义社会中, 劳动者所生产的产品并不属于劳动者自己, 反而成为一种异己的东西和力量, 在劳动者之外, 并与之相对立。在资本主义生产条件下, 工人不占有任何生产资料, 甚至工人本身也只是作为一种商品而存在, 在资本家的眼中, 工人除了商品什么也不是, 商品连同工人都为资本家所有。所以“工人生产的财富越多, 他的产品的力量和数量越大, 他就越贫穷。工人创造的商品越多, 他就越变成廉价的商品。物的世界的增值同人的世界的贬值成正比。”工人作为生产者, 本应是生产出的产品越丰富工人的生活越好, 在此基础上工人得到更好的发展。但现实中却是“劳动为富人生产了奇迹般的东西, 但是为工人生产了赤贫。劳动创造了宫殿, 但是给工人创造了贫民窟。劳动创造了美, 但是使工人变成畸形。劳动用机器代替了手工劳动, 但是使一部分工人回到野蛮的劳动, 并使另一部分工人变成机器。劳动生产了智慧, 但是给工人生产了愚钝和痴呆。”在这里, 劳动仅仅是由于一种强制的力量。在这种强制力量下, 工人在劳动中不是自由的、幸福的。相反, 自由和幸福要在劳动之外获得。劳动不是生命的需要, 而是谋生的手段。劳动者怎样劳动, 劳动量大小都不由自身来决定, 而是由别人支配。工人仅仅是生产的操作工具。劳动者为他所生产的产品束缚。 无论是马克思所处的那个年代还是今天, 劳动对于大多数人而言仍然是谋生的手段, 而不是人享受生活的第一需要。“劳动对工人来说, 也就是说, 不属于他的本质的东西;因此他在自己的劳动中不是肯定自己, 而是否定自己, 不是感到幸福, 而是感到不幸, 不是自由发挥自己的体力和智力, 而是使自己的肉体受折磨、精神遭摧残。”劳动者在劳动中为社会创造了大量的财富, 促使社会不断向前发展, 自己却没有得到劳动带来的益处。甚至, 劳动者越是劳动, 越是生产更多的产品, 最终会导致产品的相对过剩, 引发金融危机, 进而导致劳动者自己工资降低、失业甚至饿死。劳动和劳动者自身出现一种悖论。马克思指出:“生产活动本身就是类生活, 这是产生生命的生活。一个种的全部特性、种的类特性就在于生命活动的性质, 而人的类特性恰恰就是自由的自觉的活动。”正是由于这一点, 人与动物相区别开来。可见, 生产劳动是实现人的本质的基本活动, 是人实现自由和解放的手段, 而现实中劳动被异化了, 这种异化劳动剥夺了工人享有产品的权利, 使工人丧失了劳动的兴趣, 劳动不是人自由自觉的活动, 而是为了维持肉体的生存所迫不得已从事的。“结果, 人 (工人) 只有在运用自己的动物机能——吃、喝、性行为, 至多还有居住、修饰等等的