《庄子·逍遥游》中的人生哲学思考 .pdfVIP

《庄子·逍遥游》中的人生哲学思考 庄子，生活在战国中叶。此时，诸侯割据，战乱四起，生于乱世的庄子看透了人民命运的凄 惨、看透了暴君的杀戮、也看透了战争的血腥与暴力。庄子大彻大悟，生命在这个动乱的时 代犹如鸿毛一般，只有追求精神上的绝对自由才是人生真谛。 （一）道与人生 道家认为“道”是宇宙万物的本源，宇宙万物是由“道”派生出来的。道这个哲学范畴的提出最 早源于老子，“道可道，非常道；名可名，非常名。” 《道德经》开篇就提到了“道” ，可见“道” 在老子思想体系中的重要性，由此便开创了道家学说。庄子继老子之后，对道家学说进行了 极大的弘扬与发展，在《庄子》一书中，“道”字出现320 余次。作为哲学范畴，道主要有两 方面含义：一方面，道是宇宙万物的本根所在，是万事万物的源头；另一方面，道更象征着 一种自然无为的境界。 “道生一，一生二，二生三，三生万物” 。老子认为这个物质世界最初源自一个说不清、道不 明的“道” 。在老子看来，人活在世不能以自我为中心，应做到“抱朴守真” ，坚守住生命的淳 朴，如果人沉溺于世俗的功名利禄之中，那么与“道”就渐行渐远了。 老子有“抱朴守真” 。庄子有他的“保身全生” 。怎样才能“保身全生”呢？在庄子看来，就应那 些顺天地、忘物我而获得绝对自由的得道的人一样，做到“无功” 、“无名”与“无己” 。“无功” 、 “无名” ，指不求有功有名。相对于“宾”这个“主”来，“名”只是“实” 即名声是实体所派生之物。 道德之所以沦丧，是由于追求好的名声所致，因而名声也就成了人们互相倾轧的祸根。“圣人 不死，大盗不止” （《庄子·胠箧》）。庄子认为大盗的产生源自圣人的标榜，圣人把万事万 物都分出了好坏。有孝、就对应着出现了不孝；有忠，就就会有不忠；所以庄子认为圣人才 是社会争端的源头，没有了圣人，太平盛世就出现了。所以，对富贵、功名与利禄等物欲应 持自然无为的态度，适可而止，绝不宜过分追求。如果不加节制，任其膨胀横流，就会为其 所役使，势必伤身残性，甚至丧失生命。 （二）生死观 死亡是恐怖的事情，人活着都希望长寿、甚至永生。庄子对生死观却有着独到的观点。庄子 的生死观总结起来就是“超越旷达” 。死生，命也。既然是“命” ，就得承认，就得服从。因为 它是事物变化的法则与自然运行的规律，是谁也违背抗拒不了的。死亡，也许不是件坏事。 所以，要转变对死亡的看法。，最终意识到宇宙万物均有生成毁灭的必然性，人们才能获得 对于死亡自觉自愿地接受，摒弃种种恐惧不安，排除诸多忧愁焦虑，进而在面对自我即将死 亡时实现超越旷达的审美境界。只有这样，才是真正的认命，也才是彻底的“安之若命” 。 庄子认为，人既要好好地活着，以尽天年；又要好好地死去，重返自然。因而极力主张要像 古代那些得道者一样“不知说生，不知恶死。” （《大宗师》）生存不喜悦，死亡也不厌恶。 只有对寿终正寝者或中途夭折者均采取“善死” 、“乐死” 的态度，才能进而达到“超越死亡” 的 境界。所谓“善死” ，就是要死得自在；所谓“乐死” ，就是要不以死为苦而以死为乐；所谓“超 越死亡” ，就是要体悟到死是一种物化，是一种必然，因之自觉地消除对死的误解，让生命从 狭窄的惶恐困惑和死亡的自然冲突中解脱出来，在心灵与宇宙本体凝聚成共同的永恒存在， 使心灵走向绝对自由的精神家园，因而更具审美意蕴。 庄子的妻子死了，但他仍然唱着歌，这是由于他认为，人生是一个自然的过程，生来死往就 像四时的自然变化一样合乎规律，自然同理，自然运行的规律不是人为能改变的，我们只能 尊重规律，我们能改变它。所以人的死亡就如同这个宇宙万物均会毁灭一样是必然的。人的 死亡，意味着生命的结束，因而活着的人感到悲痛，进行悼念，这是合乎情理的。但过度的 悲痛是没有必要的。 庄子以一种旷达的生死观来看待世界，告诉我们不要畏惧死亡，要敢于面对死亡，正视死亡， 那样我们才可以战胜死亡，获得逍遥人生。看破生死，在精神上得到解脱从而消除对于生死 的恐惧与焦虑。每个人的生命，都是自然中奇异的旅程，每个人的死亡，也不过是顺应自然 发展规律罢了。 第二章逍遥游中的核心思想 《逍遥游》作为《庄子》的开篇之作，可见其在整个庄学思想中的重要性。庄子思想的核心 都以总结的形式出现在《逍遥游》中，每一个伟大的哲学家都有其独到的见解，我们想要了 解这个哲学家整个哲学体系，一定要从他的视角出发。所以准确的理解《逍遥游》是走进庄 子的必由之路。 （一）“至人无己” 我们思考问题都是本着自己的角度出发的，所以给自己