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佛教艺术中的虚与实 在佛教艺术中，天竺葵可以被称为最受尊敬的艺术形象之一。严格说来,飞天只是佛教诸天“天龙八部”中乾达婆与紧那罗的统称,而习惯上,人们将伎乐天、供奉天也称为飞天。乾达婆因不食酒肉,并能从身体中散发出香气,也称为“香神”。在中国佛教艺术里,乾达婆多为美丽动人、身姿婀娜的少女形象,而女性紧那罗的形象也美丽端庄、宛若天女。虽然有乾达婆奏俗乐与紧那罗奏法乐之分,但二者同为帝释天的司奏伎乐之神,或奏乐、或撒花供奉,一道渲染天乐齐鸣、天花如雨的壮丽场面。 飞天是一种多元文化复合的艺术形象,是由古天竺文化、西域文化和中原文化共同孕育而成的,有着极深的历史和文化内涵,也蕴涵着无穷的美学意蕴。 一、 壁画与中国传统绘画艺术的构图与构图相结合 按照中国哲学史上一些哲学家的观点,虚与实是相生相克、既矛盾又统一的哲学范畴,表现在中国的绘画艺术和其他艺术门类上,又构成了一对美学范畴。 虚与实在中国传统艺术中的反映是多样的,这在很大程度上取决于艺术家对自然美和社会美的认识以及对如何在艺术作品中加以表现的认识。一般来讲,艺术作品是现实美的反映,它包含了现实的东西,是对现实的改造、提升,成为现实美的一种超越,这便是艺术作品的虚了。宗白华先生认为:“美感的形成在于能空,对物象造成距离,使自己不沾不滞,物象得以孤立绝缘、自成境界。”(p21)在这里宗白华先生所理解的形成美感的“空”也就相当于“虚”了