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从《五德篇》看中国传统文化中的道德认知与修养 张三丰的 《五德篇》从天人相应的角度强调人类道德的必要性，然后分别论 述了仁义礼智信五种道德与人体健康的共生共荣的关系。本文从翻译张三丰的 《五德篇》入手，概括了张三丰关于道德与身体之间相互影响的观点，进而探析 《五德篇》的理论基础“五行学说”，从中领悟中华传统文化的哲学思维和道德认 知，以期对现代人提高个人道德修养、促进社会和谐进步有所裨益。 标签：五德；五脏；五行；道德认知；道德实践 中国传统文化的精髓是天人合一观。中国古人系统地研究了宏观的天人关系 （自然与人之间的关系）和微观的天人关系（人的生理与心理之间的关系），提 出“天人合一”、“天人相应”“形神合一”的系统理论，并为人类的身心的完善找到 系统的理论与方法。这些理论与方法，集中体现在 《易经》、中医及道家的著作 中。张三丰的《五德篇》，正是在天人合一的宇宙体系中系统阐述了人的心理与 生理、道德与身体的关系。学习此文，可以从中领悟中华传统文化的哲学思维和 道德认知，寻求提高个人道德修养、促进社会和谐进步的路径与方法。 一、《五德篇》主要内容——道德与身体的相互关系 《五德篇》从天人相应的角度强调人类道德的必要性，分别概述了五德与五 经 （五脏）的相互关系，指出道德修养与人体健康共生共荣的关系，强调通过提 高道德修养促进人的身心健康。原文如下： 人生有五德①，吾尝以譬天地之五行，人身之五经②。仁属木也，肝也③； 义属金也，肺也；礼属火也，心也；智属水也，肾也；信属土也，脾也。是知五 德之不可少一，犹之五经之不可绝一，即如五行之不可缺一。人皆曰木不可少也， 而何以无仁也，无仁者必无养育之念，其肝已绝，而木为之槁枯矣。人皆曰金不 可少也，而何以无义也无义者必无权宜④之思，其肺已绝，而金为之朽钝矣。人 皆曰火不可少也，而何以无礼也无礼者必无光明之色，其心已绝，而火为之衰熄 矣。人皆曰水不可少也，而何以无智也无智者必无清澄之意，其肾已绝，而水为 之昏涸矣。人皆曰土不可少也，而何以无信也无信者必无交孚⑤之情，其脾已绝， 而土为之分崩也。是知为人者必先有心之五德，而后有身之五经。仁不绝，肝气 生；义不绝，肺气平；礼不绝，心气明；智不绝，肾气灵；信不绝，脾气醒。德 包乎身，身包乎心。身为心用，心以德明。是身即心，是心即身。是五德即五经， 德失经失，德成身成。身成经成，而后可以参赞天地之五行。 在中国古人看来，人的生命和肉体是产生道德的机器，或者说人是产生道德 的生灵。人的生命中有五行之气，人体中的这些五行之气，在五脏中分别属于心、 肝、脾、肺、肾的功能，这些健康的脏器可以直接产生仁、义、礼、智、信五种 基本道德。这些道德是肉体功能在一定场合的外现。一定意义上可以说，五藏实 质上是产生道德的器官，五德是五脏之气在人与人关系中的外现。正是基于这种 认识，张三丰提出如下观点： 人天生就具有五种伦理道德方面的先天本质，因此将它们同天地的金木水火 土五行，和人身心肝脾肺肾五个经脉联系起来加以论说。这五种伦理道德，一是 “仁”，五行属性为“木”，体现五脏中肝的功能；二是“义”，五行属性为“金”，体 现五脏中肺的功能；三是“礼”，五行属性为“火”，体现五脏中心的功能；四是“智”， 五行属性为“水”，体现五脏中的肾的功能；五为“信”，属性为“土”；体现五脏中 肝的功能。这五种功能既相互区别又相互联系，既相互滋生又相互制约，因此， 五德是每个人缺一不可的品德，这就好比人的五脏缺一不可、天地中金木水火土 五行缺一不可一样。他从天人相应的角度强调人类道德的必要性，然后分别论述 了仁义礼智信五常与人体健康的关系。 木是人类生活中不可缺少的，相应的每个人都应该有“木”德。木德为“仁”， 是养育之德。没有仁德的人，必然也没有养育之念，外不能爱人，内不能养己， “仁”是肝的功能，缺乏“仁”德，会使肝的功能逐渐弱化，好比“木”快枯死了。 金是人类生活中不可缺少的，相应的每个人都应该有“金”德。金德为“义”。 是一种大公的道义精神，一个人缺乏金德，失去了“义”，必然不会主持公道与正 义，不会去利益他人。“义”是肺的功能，因义失而气丧，肺的功能就会逐渐衰绝。 好比 “金”的质地已经退化锈蚀，没有作用了。 火是人类生活中不可缺少的，相应的每个人都应该有“火”德。火德为“礼”。 “火”具有热烈光明，传播利人的特性。“礼”是心的功能。一个人行为上经常失礼， 说明心灵上缺失热量和光明，这个人一定是自私、无情的，其心气将呈衰枯之势， 好比 “火”逐渐接