东巴文玛尼堆铭铭与佛教、本教、东巴教的融合.docx

东巴文玛尼堆铭铭与佛教、本教、东巴教的融合 在西藏的六大汗流浃背部落中发现了来自六大汗流浃背部落的原始铭文。这是东方石材石雕文化景观的数量众多、内容完整、涵盖了多民族语言和各种宗教文化的石雕文献。作为宗教互动和语言接触而产生的特殊的民族文献, 不仅是重要的地方历史资料, 也是文字学、文献学、民俗学、宗教学等多学科研究的重要资料。特别对纳西族与藏族的关系研究, 尤其是本教、佛教和东巴教的关系研究具有重大的意义。本文就其发现过程、铭文内容、特点、价值等初步讨论如下。 一、 关于玛尼石刻的描述,甲区村,依吉乡,在文化领域 2000年10月20日, 由中国科学院自然科学史研究所田松、云南省社科院历史研究所李晓岑、丽江东巴文化博物馆杨志坚、和继全, 以及宁蒗县永宁乡温泉村摩梭达巴杨托丁组成的“纳西族传统技术和生存方式调查组”在四川省凉山州木里县考察时, 在依吉乡甲区村村口发现了一座刻有纳西东巴文和藏文两种文字的嘛呢堆。藏文刻石以六字大明咒为主, 纳西东巴文刻石共有三块。 介于玛尼刻石是藏传佛教具有代表性的文化, 藏文、纳西东巴文两种文字刻在一起的玛尼刻石实属罕见。我们停留下来做了初步勘探, 后在甲区村做了关于东巴文玛尼石刻的背景调查。 甲区村位于木里河东南岸, 依吉乡政府西南面约15公里, 纳西语称为ue64ei55phue135r21, 或tue150ue14655phue135r21, 是纳西族东巴经记载的迁徙路中的一站, 当时有45户人家, 约300多口人。居民使用纳西语, 自称是纳西族汝卡人, 主要信仰东巴教, 民族识别时却认定为蒙古族。当时村中有两个大东巴, 是两弟兄, 哥哥叫噶土若, 时67岁, 弟弟叫恩珠, 时55岁, 两人都有成套的东巴经典和法器, 有年轻东巴学徒在跟他们学习, 平时村中的仪式主要由他们两主持。据噶土若东巴介绍, 过去这里属于木里喇嘛寺的管辖范围, 东巴都会刻写藏文六字真言, 玛尼堆上的铭文无论藏文、东巴文都应该出自当地东巴的手。 二、 东巴文铭文的内容 回来后笔者依据照片摹写了东巴文铭文, 并进行了初步标音、翻译。在翻译过程中, 就一些地域性东巴字和方音问题请教了在丽江打工的东巴石春。石春家在无量河边的三江口村, 与甲区村较近, 他熟悉这一区域的历史文化。在此向石春东巴表示谢忱。 为了比较客观揭示东巴文铭文的一些语言文字使用情况, 我们对其中一块做字释如下。 全文内容可译为: 天底下由和氏族居住, 拥有和氏族名号的女子, 和女阿由拉姆, 你的家人, 儿子女儿, 孙子孙女, 为你建了玛尼堆。用白松经幡、柏香和油灯、玛尼堆, 连同族人一起, 报答你 (赐予我们的) 吉祥、富贵和养育的恩情。 (你) 要怀着善、美之心, 要把不好的念头丢弃下方。报答你额头点酥油的恩情, 开天辟地的恩情。愿高天明星不要坠落。报答你开垦田地的恩情, 七十个耕作者, 愿勿生错地, 九十牧羊者, 愿勿落敌手。 (亡魂) 没有纠缠在地狱, 得到了神灵的护佑。 三、 关于铭文的价值的讨论 (一) 大兴土木氏土为本民族、两种宗教文化交融关系的区域,资源整合良好,成为西巴文化、西巴教的联系纽带 纳西族与藏族关系研究是近年来西南民族研究的热点之一, 不同学者从考古、汉藏文献、田野调查等角度做了大量的研究, 成果斐然。但从东巴文献的角度做的研究相对要少一些, 原因之一是对东巴文献解读的困难, 导致直接反映两族关系的东巴文献刊布较少。本文献是两个民族文化互动和语言接触的产物, 可以作为两族关系研究的资料。 东巴文玛尼堆铭文所在区域有比较长远的藏族、纳西族互动历史。明洪武十四年 (公元1381年) , 朱元璋建立明王朝后仅十来年就派出30大万军征讨云南, 滇西大理段氏地方政权被明军一举击破, 远在滇西北的丽江纳西族土司阿甲阿得审时度势, 于明洪武十五年 (公元1382年) “率众归顺”, 举人臣之礼, 此举大获朱元璋赏识。同时, 明王朝为北防西藏势力向南扩大, 南防大理段氏残余势力复辟, 大力扶持丽江木氏土司木氏。明天顺六年 (1462) 起, 木氏土司在明王朝“辑宁边境”的皇帝声威庇护下, 向滇、川、藏三省交界的区发动了一场旷日持久的战争。万历三十二年 (公元1604年) , 时任云南丽江知府的纳西族土司木懿奉明王朝之命, 率军沿金沙江支流的冲天河 (在木里称为水洛河) 而上, 占据了木里、稻城、理塘。如清王庆远《维西见闻录》记载:“万历年间, 丽江土知府木氏寝强, 日率麽些兵攻之, ……遂取各要害地, 屠其民而徙麽些戎焉;自奔子 (来) 以北皆降, 于是维西及中甸并现在四川之巴塘里塘, 木氏皆有之, 收其赋税, 而以内附上闻”。东巴文玛尼堆铭文所在地为木里县依吉乡、俄亚乡恰好就在明代属于丽江纳西族木氏土司的这片属地上。康熙十三年, 以中甸甲夏寺