河南省部分学校2022学年新高三8月摸底联考语文试题 .pdfVIP

河南省部分学校 2022 学年新高三 8 月摸底联考语文试题 2022 届新高三摸底联考 语文试卷 本试卷考试时间 150 分钟，满分 150 分。 注意事项： 1.答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。 2.回答选择题时，选出每小题答案后，用 2B 铅笔把答题卡上对应 题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案 标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。 3.考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。 一、现代文阅读（36 分） （一）论述类文本阅读（本题共3 小题，9 分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 修身的观念在《五经》中已经出现，如《书经·皋陶谟》《逸周 书·周书序》已有“慎厥身修”“修身观天”“修身敬戒”等说法。周 公明确地将“天命”与“德”联系在一起 ，原本“嗜饮食”“不歆非 类”的天、神转而成为超越族类、超越世俗物质利益的“飨德”“惟 德惟馨”“惟德是辅”的道德神。就此而言 ，西周政治文化已经具备 “崇德贵民”的人文主义底色。在这个时代，代表世俗的道德理性与 政治理性的“地官传统”逐渐压倒以神灵祭祀为核心的“天官传统”， 与此相伴 ，礼乐文化中的仪式意义逐渐内化为德性的要求。“仪式伦 理”向 “德行伦理”过渡是西周的时代精神。周人的“敬德”观念， 诚如徐复观所说，其背后的“忧患意识”具有“道德的性格”。然而 ， 我们也不能忽视这一现象 ，周公重视德行的根本目的始终未脱离 “获 得天命”“守住天命”这一终极视野。“敬德”与“受命”“德”与 政权的“天命”往往绑在一起。对“德”的追求虽不乏真诚与坚定 ， 但其动机却始终无法超越政权 “受命”的向度。 余英时指 出，春秋的前半段 ，大约公元前七世纪中叶 （孔子 出生 前一个世纪左右 ），“修德”已成为 “精神内向运动”的主题：与王 朝“天命”相联系的集体和外在的“德”逐渐转为个人化、内在化的 “德”，但这个“德”仅限于诸侯、执政、卿大夫，而仍未及一般人； 另外这个“德”虽已开始“内在化”，但以何种方式内在于人，亦指 示未清，此中关键在于尚未出现“心”的观念。 孔子坚持有教无类，使得修身带有开放性，在原则上不限定在某 个阶层。后来的《荀子·君道》与《礼记·大学》都明确指出，上自天子 下至臣下、百吏乃至庶人皆以修己、修身为本。孔子始又强调“德之 不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改 ，是吾忧也”。显然孔子 对德行的追求不仅具有了普遍性，而且具有了纯粹性。《孟子·尽心下》 则说： “哭死而哀 ，非为生者也 ；经德不回 ，非以干禄也 ；言语必信 ， 非以正行也。君子行法以俟命而已矣。”由 “受命”向 “俟命”、 由 古老的“善恶有报”宗教观念向德福剥离、由 “行仁义”的外在要求 向 “由仁义行”的内在修养 ，德行 自此获得了自身的纯粹性和自足性。 需要补充的是 ，在孔子之前 ，“德”尚未完全证得其 自身的普遍性、 纯粹性与自足性。 自孔子开始，人与禽兽之别的话语见于不同的文献。先秦诸子不 约而同地将 “禽兽”视为映射人之为人的“他者之镜”，人禽之别话 语的出现标志着人之“类意识”的自觉、“做人”意识的自觉。人之 “天爵”“良贵”说将人之“贵”由世间差异性的社会地位提升至人 人皆具的超越性身位 ，不仅构成了人皆可成圣的人性论的超越根据 ， 也构成了传统向现代不 断转化的精神资源 ，谭嗣同 “仁以通为第一 义”“通之象为平等”这一近代 “仁说”未尝不可视为对这一精神资 源的重新激活。 （摘编自陈立胜 《儒家修身之道的历程及其现代命运》 ） 1. 下列关于原文内容 理解和分析 ，不正确的一项是（ ） A. 西周时 “天官传统”逐渐被 “地官传统”取代 ，代表世俗 道 德与政治理性 占据了上风。 B. 余英时指出，约公元前七世纪中叶 ，“德”已具有精神 内向化 特征 ，但仍局限于少数人。