梨园私寓制与清中晚期京城的戏园文化.pdfVIP

2020年第4期 丝绸之r路 总第381期 THESILKROAD 文化论坛O 梨园私寓制与清中晚期京城的戏园文化 张梦雨t胡红杏2 (1．东北师范大学历史文化学院，吉林长春130000 2．西北师范大学教育学院，甘肃兰州730070) [摘要]梨园私寓制作为我国京剧发展史上的一个重要环节，是清中后期培养京剧演员的重要制度。吴存存 专著《戏外之戏：清中晚期京城的戏园文化与梨园私寓制》是一部全面探讨清代京城戏园文化的压卷之作。该书 主要探讨了晚清北京由私寓、戏班、戏园及其周边的酒楼饭庄等共同构成的“制度化”的演艺体制，以及由伶人、 士人、商人豪客和普通观众共同营造的戏园文化。揭示了私寓作为京剧发展过程中的一个重要环节，曾经具有 哪些具体的规则和作用，并深层次反思了社会等级和权力在清中后期戏园文化中的实际影响。是一次对传统戏 剧文化的新的探索。但其在史料运用上的局限性也反映出社会史研究所共同面临的困境。 [关键词】晚清；京剧；戏园；私寓；社会史 【中图分类号]1232[文献标识码]A[文章编号]1005—3115(2020)04一0090一03 一、梨园私寓制：晚清北京社会文化的 了至今二十余年的因缘际会。 “观测点 二、吴存存与《戏外之戏：清中晚期京城 梨园私寓制是一种在清中晚期的北京盛行的 的戏园文化与梨园私寓制》 以梨园子弟(主要是学徒期的年轻旦角男演员，时称 吴存存先生现任香港大学古代文学教授，中文 “相公”或“歌郎”)在“私寓”学戏的同时陪伴客人消 学院主任，是闻名国内外的中国性别文化研究专 遣、饮酒、宴会，并提供留宿服务的娱乐营业方式。① 家，研究领域主要为明清小说戏曲与性别及性爱问 梨园私寓从十九世纪开始作为培养京剧演员的重 题。“梨园私寓制”这一概念即为吴氏率先总结提出 要制度，在清中晚期的北京存在了整整一个世纪。 的。可以说在这个“前无古人”却逐渐“后有来者”的 社会中上层士人官绅与属于“贱民”的优伶在私寓 领域中，吴氏是名副其实的先行者，且直至2017年 中频繁交往，亲密接触，互相影响，留下了大量品评 末其新作《戏外之戏：清中晚期京城的戏园文化与 名伶的“花谱”、记载梨园掌故轶事及叙述士优风流 梨园私寓制》面世，吴氏也毫无疑问地走在这一研 韵事的笔记杂谈。这些孕育于梨园私寓制的文献资 究领域的最前沿。 料为我们提供了一个观察晚清北京社会文化的绝 吴存存在新作《戏外之戏》中将研究领域从私 佳“观测点”。 寓拓展到了由私寓、戏班、戏园及其周边的酒楼饭 然而这一“观测点”由于其敏感的性质和“不光 庄等共同构成的“制度化”的演艺体制，以及伶人、 彩”的过往成为了戏曲史上讳莫如深的一页。为了 士人、商人豪客和普通观众共同营造的戏园文化。 维护、提升戏曲在现代社会中的地位，戏曲史的叙 诚如作者在绪论中所指出的那样，《戏外之戏》“旨 述者也会刻意模糊、回避“梨园私寓制”在戏曲史上 在研究清代京城戏园文化的观念、演艺体制及其所 的存在。直至二十世纪九十年代，任教于南开大学 造成的戏园氛围②’’0这种被称为“戏园边缘 的吴存存先生，在南开图书馆于一个偶然跌人了尘 封的滚滚红尘之中，相隔大半个世纪，在这片寂寥 化氛围的角度研究戏园及周边的文化、演员与演艺 的雪原上留下了第一个足迹，从此与这段历史展开 的观念，并考察观众与戏园的关系和互动，以及这 90THESlLKRoAD 种互动中的人文意义。基于这一研究旨趣，《戏外之 晚清的梨园私寓是一个连结“上层”、“中层”和“下 戏》以“清代中晚期”、“京城”、“男风”和“梨园”④ 层”社会的绝佳枢纽，但这也注定了对梨园私寓及 为关键词，对于一种文化观念或性爱观念在晚清梨 其边缘一切历史事物的研究难以摆脱社会史研究 园世界中的来龙去脉及其对社会产生的影响进行 的固有局限。 了一场跨学科的社会文化史研究。 追溯传统戏剧与性