中国古代文论中的心、物理论.docx

中国古代文论中的心、物理论 在文学创作活动中，作家和写作客观对象形成了创作元素的二元属性，即主体和主体，即中国古代文论中所说的“心”和“物”。从古至今,文学理论对于心物关系的探讨不绝如缕,所形成的结论如百花怒放、斗艳争奇,由此形成了诸多的创作理论。最具代表性的如陆机的《文赋》、钟嵘的《诗品》、刘勰的《文心雕龙》以及王国维的《人间词话》,还有苏轼、董仲舒等人的观点。他们的观点涉及到感物说、移情说和心物一体说等方面,内容丰富,见解深刻,对我们现在的创作理论和创作实践具有指导和启发意义,尤其是最后一种观点被理论家们奉为创作的圭臬。 我们试图从下面三个方面予以分析,从而把握文学创作活动的基本规律。 一、 创作发生论 中国古代诸多的文学理论认为,创作动机的发生是源于外物(客体)对作家主体心灵的感召。客体是文学写作的唯一源泉,写作活动中的客体范围很广,与写作主体生存、生活有关的所有一切都应当看作写作活动的客体。多姿多彩的自然现象、纷纭复杂的社会现实、深奥幽微的人类心理都可以作为写作的客体。对此古代文艺理论家早有论述,如钟嵘《诗品序》中的“春风春鸟,秋月秋蝉,夏云暑雨,冬月祁寒”指的就是自然现象;“楚臣去境,汉妾辞宫,塞客衣单,孀闺泪尽”说的是个人遭际;“或骨横朔野,魂逐飞蓬。或负戈外戍,杀气雄边”指的是社会生活中人世灾难如战争等等。这些都说明是社会生活影响诗人的情绪。而“士有解佩出朝,一去忘