《诗品》的崇高与浑.docxVIP

《诗品》的崇高与浑 《诗品》（以下简称《诗品》）介绍了中国古代诗歌中“英雄美”的审美范畴。其中，“英雄”、“豪放”、“健康”、“悲伤”和“流动”五个职业（原文指的是唐诗）。可以说，《诗相图》中“英雄美”的审美特征是对司图中“雄花美”的描述。在西方美学史上,有许多关于美学范畴“崇高美”的具体而深刻的论述。作为文学的审美范畴,《诗品》的“雄浑”与西方的“崇高”在审美特征上既有相似点,也有不同处。对二者进行具体、深入的比较,对于理解二者的审美内涵、更准确地在文学创作中进行有关境界风格的创造,具有重要意义。 一、 他们对主体的心质和对象属性有很相似的看法 审美主体的严格要求 司空图认为,“雄浑美”的审美主体具有雄健浑厚的精神品格、恢弘豪壮的精神气魄。《诗品》曰:“大用外腓,真体内充。”(《雄浑》)内质充满才能向外扩放,内质是外力的根源。“由道返气”“真力弥满”,才能“万象在旁”“处得以狂”(《豪放》)。只有雄健浑厚的精神品格、恢弘豪壮的精神气魄在内心充盈,才能有“雄浑美”的产生。在西方,“崇高”论者也非常强调审美主体崇高人格、高尚心灵对“崇高美”产生的巨大作用。朗基弩斯和康德都强调崇高的精神品格是“崇高”产生的重要条件。朗基弩斯的《论崇高》把庄严伟大的思想看作是崇高的首要条件。崇高的来源“第一而且是最重要的是庄严伟大的思想,……”(p125)而庄严伟大的思想,来自高尚的心灵,崇高是心胸旷