死于安乐生于忧患原文.docxVIP

Word文档下载后（可任意编辑） 第 第 PAGE 1 页 共 NUMPAGES 1 页 死于安乐生于忧患原文 死于安乐生于忧患原文 第一篇 原文：  舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。  故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。(是人 一作：斯人)  人恒过然后能改，困于心衡于虑而后作，征于色发于声而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患，而死于安乐也。  译文  舜在田间种地被任用；傅说从筑墙工作中被举用；胶鬲从贩卖鱼盐的工作中被举荐；管夷吾从狱官手里获释，被录用为相；孙叔敖隐居滨海被举用；百里奚从市集中被举用。  所以上天将要下达重大的使命在这样的人身上，肯定要先使他的内伤心苦，使他的筋骨劳累，使他经受饥饿〔之苦〕，使他受到贫困〔之苦〕，使他做事不顺，用这些方法使他的内心惊动，使他的性格顽强起来，增加他〔本来〕不具备的才能。  人经常犯错误，这样以后才会改正；心意困惑，思虑堵塞，然后才能奋发；〔心绪〕显露在脸色上，表达在声音中，然后才能被人了解。〔一个国家内〕假如没有执法的大臣和辅佐君主的贤士，国外没有与之相抗衡的国家和外患的侵扰，这样的国家经常会灭亡。 这样以后可以知道，忧虑患害使人进展，安逸享乐使人灭亡。  解释  〔1〕也：语气助词，用在前半句末，表示停顿，后半句将加以申说。  〔2〕苦其心志：使其思想苦痛。心志，思想。 志：意志，感情  〔3〕劳其筋骨：使他的筋骨〔身体〕劳累。  〔4〕饿其体肤：意思是使他经受饥饿之苦〔以致肌肤消瘦〕。  〔5〕空乏：资财缺乏，即贫困。  〔6〕他的所不具备的能力。曾，通“增〞，增加。所不能，指原先所不具备的能力。曾益：增加。使性格坚韧  〔10〕恒过：经常犯错误。恒，常。过，原意为过失，错失，此处名词活用作动词，是犯过错的意思。  〔11)然后：这样以后。  〔12〕困于心：内心困苦。困，被难住。于，在。  〔13〕衡于虑：思虑阻塞。衡，通“横〞，梗塞，不顺。 虑：思绪。  〔14〕而后作：然后才能奋起。作：奋起，指有所作为。  〔15〕征于色：表现于脸色。意思是憔悴枯槁，显露在脸色上。征，征验〔显露，表现〕。色，脸色、神色。  〔16〕发于声：表如今声音上。意思是吟咏叹息之气发于声音。 发：表现。声：声音。  〔17〕而后喻：〔看到他的脸色，听到他的声音〕然后人们才了解他。喻，明白，了解。  〔18〕入则无法家拂〔通“弼〞〕士：在国内假如没有坚守法度的大臣和足以辅佐君王的贤士。入：里面，此指在国内。则：假如。法家，守法度的大臣，。拂士：辅佐君王的贤士。拂〔bì〕，通“弼〞，辅佐。  〔19〕出则无敌国外患者：在国外假如没有敌对的国家和外来的忧患。出：在外面，指在国外。敌国，势力、地位相等的国家。  〔20〕然后知生于忧患，而死于安乐也：这样之后才知道因有忧患而得以生存,因沉迷安乐而衰亡。生于忧患：忧虑祸害使人〔或国家〕生存进展。死于安乐：安逸享乐使人〔或国家〕走向灭亡。  〔21〕畎亩：田间，田地。  〔22〕动心：使心惊动。  赏析：  文章开头，一连列举了六位古代圣贤在困难忧患中崛起的事例，来证明“天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能〞这一有名论断。这个推理过程属于规律学上的归纳推理，即由前面六个特别的事例，归纳出后面带一般意义的结论；又通过后面的结论，说明了前面六个人物所以胜利的缘由：艰苦的环境，一方面给人们以困苦、饥饿、贫困、疲乏、忧虑，每每就不如人意，但另一方面，也正是这些困难，坚决、振奋人们的意志，使人们在不断克服困难，求得生存的过程中增加了聪慧才能。然而道理在此还没有说完，上面只谈到，在人与客观环境这一对矛盾中，客观环境对人的触动，反过来，针对人的主观世界对此又是怎样做出反应，孟子接着指出：“人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。〞客观环境的困难和自身推断的失误，造成人在改造客观的过程中的错误，而他也就在不断克服困难的过程中积累了经验教训，从而到达“能改〞的境界——这个“能〞，从语义上讲，不仅表达了人的愿望、决心，也表达了人的能力。他因为自身所遭受的困难而忧虑、苦痛、困惑，造成内心的压抑，而他也就在不断冲破这些心理压抑的尝试中，活跃了自己的思维，激发了自己的创造力