从世界到世界梅洛-庞蒂的肉身概念的难点.docxVIP

从世界到世界梅洛-庞蒂的肉身概念的难点 在社会学领域，尤其是在法国的社会学领域，身体概念已扩展到一个重要的哲学概念。在胡塞尔那里,肉身(Leib)意味着活生生的、感性的身体(le corps vivant et sensible),我所居住的身体,不同于这个身体同时也是的物质片断,简言之即身体自身(le corps propre)。但是,如果这个概念(身体本身)扮演了颇为重要的角色,那么它并不意指别的、而仅仅意指着一个独特的存在者,它仅仅只有存在的意义。正是通过梅洛-庞蒂,更确切说来,是《可见与不可见》及同时期文本中的梅洛-庞蒂,肉身(la chair)——在使用时前面没有主有形容词,因为这不再是某个人的肉身——占据了一个核心的位置,确切而言,它变成了酝酿中的崭新存在论的重要概念。身体自身是独特的存在者,在它之中,梅洛-庞蒂发现了存在的一种意义(un sens d’être),这种意义使我们得以进入存在的意义(le sens d’être);我的肉身(ma chair)变成了本体论见证者(le témoin ontologique ),见证着超出此种存在意义的某种源初维度,我的肉身只不过是此种维度的某种具有特殊地位的模态:确切说来,这个维度就是肉身(la chair)的维度,梅洛-庞蒂有时命名为“世界之肉身”(chair du monde)。这样,通过梅洛-庞蒂,肉身从一个本体概念(un concept ontique)向一个本体论概念(un concept ontologique)的过渡得以实现,我们通常都是这样理解的。同时,梅洛-庞蒂之后的现象学活动同样如此,特别是米谢尔·昂利(Michel Henry),都这样来理解肉身,以至于在现象学中一旦涉及到肉身问题,我们总是怀疑在简单的身体自身之外还有别的东西要加以理解,重点就落在这个真正控制身体的、更源初的维度上。 所有的难点,就在于理解这涉及到什么样的维度。然而,梅洛-庞蒂是这样一位思想家,他试图实现从本体肉身到本体论肉身、从身体自身到世界之肉身的过渡,就此而言,着手这一问题要求重新去面对这种谜一般的肉身,肉身似乎已经变成了梅洛-庞蒂式的存在的名字。自梅洛-庞蒂以来,我们把在身体自身之中看到一个本体论的见证者的必然性视作已知的,这个见证者在这个名义下呼唤一种朝向更深刻的、也就是说相对于它而言更具奠基性的维度。问题勿宁就是这种朝向(本体论的)肉身的超越或者过渡的模式(lamodalité)。梅洛-庞蒂从我的肉身过渡到“世界之肉身”,其方式是否令人满意?在这里,肉身概念把存在者的出现、以及这些存在者向之出现的主体都作为自身的模式而包含于内,那么我们能否满足于肉身的单义概念(concept univoque) 把我的肉身浸入了某个一般意义上的肉身(une chair générale),这样说来,梅洛-庞蒂是否仍然依赖于他力图避免的视角,是否仍然体现了某种程度的天真? 我们的出发点,当然是《观念II》的第36节,这一节关于在触觉中处理身体自身的建构,触觉被看作“定位了的感知支架”。正如其他的对象在世界内部显现,我的身体的特征在于我能够(至少部分地)同时看见并摸到我的身体这一事实。然而,在视觉表象和触觉表象之间有一种根本的差异,正是这种差异使得我们有可能作如下断言:只有以触觉的方式,身体本身(le corps propre, Leib)才能够被建构起来。在触及我的左手时,我有一些关于触觉的秩序的表象,这些表象作为事物“左手”的特征被给予:温和的、光滑的、微温的,等等……但是,胡塞尔补充道:“在触摸我的左手时,我也发现在左手上面的一系列触摸的感觉,这些感觉被“定位”在左手上面,但是无法建构成属性(好比,手作为物理物体(chose physique)的光滑和粗糙就是这样)。谈论物理物体“左手”,就是对这些感知进行抽象……。如果把这些感知添加于其上,那么说物理物体变得丰富了,这是毫无问题的,虽然这个物体变成了“肉身”(es wird Leib),它感知。”(1)这样,我的右手触摸我的左手,即我的肉身的一部分,也就是说右手在左手中揭示出某种可感性(sensibilité),这种可感性立刻又被证实自身亦有感知能力:我的右手没有发现客观性质,而是激起了一种具体化的、在被触摸表面展开的感知活动(un sentir)。当然,随之产生的,便是我已经变成肉身的左手,这一回对于触摸它的、下降到被被触摸的表面的右手而言是可感的。触摸(Le toucher),就其与身体本身相关而言,是通过一种基本的可逆性(réversibilité)来描述其特征的——在任何时刻,对于它所触摸的身体的那一部分而言,触摸者总是能够变成被触摸者——基于这种可逆性,肉身的基本存在模式被发现了。必须进行适度的描述:这种描述揭示的并不