无迹与圣郭象哲学的两个基本范畴.docxVIP

无迹与圣郭象哲学的两个基本范畴 与魏晋易学的其他思想家一样，郭氏哲学也以其“圣人”的形式展开。翻开郭象《庄子注》, 处处可见圣人的身影。它的本体论、历史观、认识方法、政治与人生哲学, 都在圣人身上聚焦, 并且通过这个理想人格得以表达。因此郭象的圣人论是一个复杂的结构, 贯穿其哲学体系的各个环节;只有运用郭象建构圣人理论的形名方法由表及里, 通过心性论路径升堂睹奥, 才能揭示其独特的时代内涵。 一 真性引导下产生的遗迹 郭象认为, 圣人的本质是“神人”, “神人即圣人也。圣言其外, 神言其内”。 (《庄子·外物》郭象注) 之所以用“神”称其本质, 是因为其精神活动变化莫测, 妙不可言。所谓“神人”不是指有特异神通的神仙, 而是指生活在最高精神境界、通晓宇宙奥妙、却以无心态度顺应自然的顶级人物。在郭象的术语中, “圣人”只是“神人”众多名称中的一种, 此外还有至人、天人、全人、古之人、无待之人等。在辩名析理的魏晋时代, 这些名称不是可有可无的;按形名学规则, 名称产生于形迹。 这些名称, 反映了“神人”在不同领域活动的形迹, 从不同角度揭示了其人格的各个侧面, 作为基本范畴分别支持着郭象哲学的各个理论层面。例如从具有最高生命境界角度, 称之为“至德之人” (即“至人”) , 支持着处世论;从其能适应一切条件角度, 称之为“无待之人”, 支持着逍遥论;而“圣人”, 是从君临天下兴邦治国