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敏事慎行的意思 1、敏于事而慎于行：对工作勤劳敏捷，行动却小心谨慎。应该是： 敏于事而慎于言。 2、出处: 子日：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而 正焉，可谓好学也已。” ——《论语?学而》 3、译文： 孔子说：“君子，饮食不求饱足，居住不要求舒适，对工作勤劳 敏捷，说话却小心谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这样可以说是 好学了。” 敏于事而慎于言，就有道而正焉”的意思是：做事勤奋敏捷，说 话却小心谨慎;接近有道德的人，纠正自己的缺点。“敏于事而慎于 言，就有道而正焉”出自《论语》。这句话体现了孔子对君子的日常 言行的基本要求。 敏事慎言的读音是min shi shOn ydn,意思是办事勤勉，说话谨 慎。 出处：先秦的孔子《论语?学而》子日：“君子食无求饱，居无 求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。” 近义词：谨言慎行、讷言敏行。 造句： 1、说话要用脑子，敏事慎言，话多无益，嘴只是一件扬声器而已， 平时一定要注意监督、控制好调频旋钮和音控开关，否则会给自己带 来许多麻烦。 2、敏事慎言，说到底就是要强化自律，做到与人为善，以德服人； 只要这样做了，你便有了待人处事的好结果，也便有了心安，便有了 惬意。 敏事慎言的意思是办事勤勉，说话谨慎。其中敏是奋勉，慎：小 心。出处：先秦-孔子《论语?学而》子曰：“君子食无求饱，居无 求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”使用这个 成语一般就是告诉人们做人需要多做实事，少说废话，不乱说话，事 情才能办得更好。 知识拓展： 敏事慎言 1.12 有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美；小大由之。有所不 行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也”。 有若说：“礼的功用，其可贵处乃是使事事都达到最适宜最和谐的地 步，古代圣王的治国之道，也是因为恰当地运用‘礼，而达到完美的 境界，从而小事大事都适宜和谐。但也有行不通之处，如果简单地为 求得适宜和谐而刻意维持表面的适宜和谐，不用礼制（规矩制度）去 节制人的行为，那么最终也是很难达到真正的适宜和谐的”。 1.13 有子日：“信近于义，言可复也，恭近于礼，远耻辱也。固不失其亲， 亦可宗也”。 ［释义1 有若说：“信守的约定如果符合正义的原则，那么你的诺言就可以实 现了，如果你的态度恭敬，合于礼的准则，那么你就可以远避耻辱。 如果你所凭藉的人中能不摒弃那些与你关系深的人，那么也就算是可 靠了”。 1.14 子日：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉, 可谓好学也己”。 作为一个君子，吃饭不追求饱足，居处不追求安适，做事能够行动敏 捷，言语能做到谨慎，亲近德行高尚的有道之人，从而时时匡正自己 的过错，这样的人可以说是真正好学之人。 1.15 子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如”？子曰：“可也。未若贫而乐, 富而好礼者也”。子贡曰：“诗云：’如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与？ ” 子曰：“赐也，始可与言诗已矣，告诸往而知来者”。 ［释义］ 子贡说：“贫困，却不去谄媚奉承，富有却不显得骄傲，您认为这样 的人怎么样？ ”孔子说：“这样的人已经很好了。但还不如虽贫困却喜 乐，虽富有却追求礼义的人。”子贡说：“《诗经》里面说，‘就像对待 象牙和玉石等物一样，先切开，再锂平，再雕刻，最后磨光’，说的 也是这样的境界吧？ ”孔子说：“端木赐啊，我从今天开始可以与你讨 论《诗经》了，告诉你已知的事，你就能洞察未来的事了”。 1.16 子曰：“不患人之不己知，患不知人也。” 孔子说：“不要忧虑别人不了解自己，而应该忧虑自己不了解别人。” “和”是儒家哲学中最高的境界，“和”既是自我人格修养最高的境界， 也是治理天下的最高境界。《中庸》中说：“喜怒哀乐之未发，谓之 中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之至理也；和也者，天下之 达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”“中节”，也就是不偏不倚, 恰到好处，万物达到最均衡，最恰当、最合宜、最和谐的状态，这就 是“和”的境界。“和”，古人常指音乐的曲调的协调、完美。正如音乐 需要诸多音调乐符之间取得协调、和谐一样，人内心的诸种情绪也需 要获得协调与和谐；再广而言之，人类社会的诸多人等与诸多民族亦 需要获得协调与和谐。“和”是一种最佳状态，“万物并作而不相害，道 并行而不相悖”（《礼记?中庸》），各种事物皆各得其所，各种力量 所形成的均势恰到好处，既不“过”，也不“不及”，而是达到一种“中庸” 的状态。“不偏谓之中，不易谓之庸”，“中庸”的状态也就是‘和”的境界。 “和”意味着一个人内心达到高度的秩序，臻至一种圆满、宁静的境地; “和”也意味着人类社会达到高度的秩序，各群体和谐共处，无争无扰。 1.12中讲至『礼之用，和为贵”。孔子心目中理想的典章制度的代表是 周礼，其最根