近世“梁祝”歌谣的文人化及其学术史进路.docVIP

近世“梁祝”歌谣的文人化及其学术史进路 歌谣作为一种民间文学，是民歌与民谣的总称。中国古代常以合乐为歌、徒歌为谣，到了现代统称为歌谣。歌谣由人民群众自发创作并在民间口头传诵，其词句大多押韵而简练，语言风格朴实清新，是民间百姓表达思想愿望、抒情达意的重要方式之一。现今以文字形式记载、留存的歌谣通常是经过文人加工整理的，当中或多或少夹杂着记录者自己的思想情调和生活感悟。著名民间文学家钟敬文先生指出 ：“民间歌谣是人民集体的口头诗歌创作，属于民间文学中可以歌唱和吟诵的韵文部分。它具有特殊的节奏、音韵、章句和曲调等形式特征。”“民歌受到音乐的制约，有比较稳定的曲式结构，所以歌词也有与之相适应的章法和格局；民谣大都没有固定的曲调，唱法自由近于朗诵，所以谣词多为较短的一段体，在章句格式的要求上不像民歌那么严格。”(1)钟敬文主编 ：《民间文学概论》，高等教育出版社2010年版，第173页。民间歌谣相对自由的演唱方式和随性多变的音乐曲调是由创作主体及其生活环境决定的，乡间百姓在劳作间隙为了自娱自乐会随意哼唱日常所见所闻所感，熟悉的景物、古老的传说、身边的故事、人生的况味都是信手拈来的歌唱题材。人们喜爱的歌谣随着时间的推移慢慢积淀流传下来，成为民间文艺和音乐史研究的宝贵资料与精神财富。“歌字究系总名，凡单言之，则徒歌亦为歌，故谣可联歌以言之，亦可借歌以称之。”(2)[清]杜文澜辑 ：《古谣谚·凡例》，中华书局1984年版，第4-5页。歌谣不仅具有文学性，也具有音乐性，可以说文学与音乐的结合是歌谣的重要属性之一。 “梁祝”传说大约起源于1600多年前的晋代，最初是以故事、歌谣等口传样态在民间传播，后来进入县志等史料记载，在唐代以后被文人整理改编，成为诗词、传奇的内容或主题，逐渐发展演化为小说、戏剧、曲艺、绘画、音乐等艺术创作的经典故事题材。“梁祝”歌谣是“梁祝”文艺群落中的重要样式，其产生时间早，流布地域广，表现形式丰富多样，传播过程凸显出中国历代广大人民群众审美认知和文化价值取向的不断演进与嬗变。“梁祝”歌谣作为一种以民间传说为依托的歌谣，既有与其他一般民谣相同或相似之处，更有其独特性、典型性，具有重要的研究价值。 一、“梁祝”歌谣的民间形态 “梁祝”歌谣不仅数量和种类繁多，传播范围广远，艺术价值很高，而且成为众多“梁祝”说唱(鼓词、弹词、木鱼书、宝卷、道情等)民间艺人编、创、演的素材库和艺术源头，也是“梁祝”戏曲(如川剧《柳荫记》、越剧《梁山伯与祝英台》、京剧《梁山伯与祝英台》等)作品的参照文本，其中许多感情真挚、意蕴深刻、优美清雅的歌词语句都转化为各种“梁祝”戏曲的经典唱词和华彩段落。可以说，“梁祝”歌谣是“梁祝”文艺创作繁荣发展的宝贵资源。 民间流传的“梁祝”歌谣具有开放式的结构特征和富于变化的内容。在一千多年的“梁祝”故事传承历史中，“人们吟咏创作了数以千计的梁祝民间歌谣”(3)周静书、施孝峰 ：《梁祝文化论》，人民出版社2010年版，第83页。，这些歌谣形态多样，内容丰繁，异彩纷呈，流布范围极为广远，几乎遍及整个中国。据梁祝文化研究专家周静书先生统计，浙江、江苏、河南、广西四省的“梁祝”歌谣数量较多，种类也很丰富。比如，流传于浙江的民间小调“竹枝词”“十二月花名”“挖花凋”以及江苏宜兴的“祝英台四季歌”“十二月花名唱梁祝”“十八相送唱梁祝”等都是具有浓郁地方特色的“梁祝”歌谣。河南汝南地区的百姓几乎人人都会唱“梁祝”、说“梁祝”，“河南的梁祝民间歌谣可能有数十首(部)，如今能看到的有10多首(部)。”(4)周静书、施孝峰 ：《梁祝文化论》，人民出版社2010年版，第118页。上述地区的“梁祝”歌谣与当地的梁祝庙、梁祝读书处、梁祝墓等历史古迹交相辉映，共同构成了具有地方特色的“梁祝”文化景观。(5)毛巧晖 ：《遗产化与民俗节日之转型 ：基于“2017‘敛巧饭’民俗风情节”的考察》，《北京联合大学学报》(人文社会科学版)2018年第1期。据研究考证，广西的“梁祝”歌谣数量最多，高达近百首。同时，这里也是少数民族“梁祝”歌谣的集中地，唐代瑶族古典歌谣集《盘王歌》里就已收录“梁祝”歌谣。(6)何家炜主编 ：《梁祝研究大观》，大众文艺出版社2005年版，第52页。瑶族情歌《山伯来会祝英台》和盘王歌《梁祝歌》、仫佬族古条歌《山伯英台歌》《梁祝重缘》、壮族琵琶歌《祝英台》《祝英台之歌》、畲族山歌《变成蝴蝶双双来》《一双石卵在坟心》、壮族嘹歌《梁山伯与祝英台》和叙事歌《梁山伯歌》等“梁祝”歌谣，一部分是由流传过去的汉族“梁祝”歌谣转译而来的，另一部分是先接受了汉族地区的“梁祝”传说，再把传说改编成少数民族自己的歌谣。少数民族地区的这些歌谣都显示出各民族的生活习惯、民俗节庆、审美风尚等信息。 不论是汉族地区的“梁祝”歌谣，还是少数民族地区被地方化、民