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关于宗教的几个问题 一、 当代宗教学者 在三年前，我根据手上的数据对宗教对话进行了简要的解释。(1)现在, 我想根据手头的资料, 专门就宗教对话的理论思考, 作一个简略的考察。 如果以1893年在芝加哥举行的“世界宗教议会”作为现代世界宗教对话开始的标志,(2)我们可以看到, 一百多年来, 就宗教对话进行了最多的理论探索和理论思考的, 还是基督教方面的思想家。姑不论19世纪末叶兴起的强调客观立场和科学方法的比较宗教学, 为宗教对话造成了一种有利的学术环境, 而这门学科的产生基本上是一批基督徒学者在学术上努力的结果。也不论从20世纪初期开始的基督新教的普世运动, 到20世纪中期导致了世界教会联合会 (World Council of Churches) 的成立, 而且在其中设立了专门同其他宗教和信仰进行对话的协调机构。更不论从20世纪中期开始的基督公教的改革运动, 导致了60年代梵蒂冈第二次大公会议 (Vatican II, 1962-1965) 的革新和开放方针, 而且在教廷成立了专门负责同各方面对话的几个机构。仅仅就学术界, 包括神学、宗教哲学、宗教史学等学术界对这个问题的理论思考而论, 绝大部分都是由具有某种基督教背景的理论家进行的。这些理论家总结了一百年来基督教同犹太教、伊斯兰教、印度教、佛教等其他宗教以及同马克思主义等其他意识形态所进行的对话活动 (这些方面的会议与讨论体现为数不清的文章、杂志、专著和丛书, 构成了另一个值得专门研究的领域) , 特别是其中的理论问题, 进行了并还在进行着有益的理论探索, 提出了一些值得世人重视的有参考价值的结论。其中最为著名, 也是影响最大者, 可以斯威德勒 (L.Swidler) 、史密斯 (W.C.Smith) 、潘尼卡 (R.Panikkar) 、小科布 (J.Cobb.Jr.) 、希克 (J. Hick) 、尼特 (P.Knitter) 和孔汉思 (H.Küng) 等为代表。 其中, 瑞士—德国思想家孔汉思是中国学界最早认识也最熟悉的当代天主教学者。他不但因早年质疑“教皇无误”教义而声誉鹊起, 更以倡导宗教对话和全球伦理而蜚声世界。(3)他很早就开始思考世界各大宗教的关系问题, 将其粗分为近东先知型宗教 (犹太教、基督教、伊斯兰教) 、印度神秘型宗教 (印度教、佛教等) 、远东智慧型宗教 (儒教等) , 并结合今日世界的经济和政治新形势来研究宗教对话和与之相关的全球伦理的问题, 为1993年的世界宗教议会起草了《走向全球伦理》宣言, 并为使“人类责任宣言”获得联合国通过而积极奔走活动。 英国思想家希克可算是改革开放后第一个被介绍到中国来的西方宗教哲学家, 他也曾以反叛性的神学新思想而出名,(4)但其学术事业的重要发展是到美国投入宗教哲学工作之后。(5)在宗教对话方面, 他最著名的理论是所谓“宗教多元主义”, 其意不仅是说明现代世界宗教多元的现实, 而是论证世界不同宗教都是对同一终极实在的不同反应, 并对基督教作为绝对唯一真理的地位提出质疑, 从而为宗教对话提供理论根据。 西班牙—印度思想家潘尼卡近年来也渐为中国学者所熟悉,(6)由于倡导宗教对话, 他被人称为“宗教对话的使徒”。他拥有科学、哲学和神学的博士学位, 用十多种语言写了好几十本书, 好几百篇文章。他既是天主教徒, 又是印度教徒, 又是佛教徒, 用他自己的说法, 是“作为一个基督徒出发, 发现自己是一个印度教徒, 又作为一个佛教徒回归, 但始终没有停止做基督徒。”(7)由此可见, 他特别强调宗教对话的灵性层面, 他说:“宗教对话必须是真正宗教性的, 而不仅仅是教义的交流或理智见解的交流……对话从我的宗教态度之深层, 向我的对话伙伴的同一深层行进。”(8) 保罗·尼特作为一位天主教思想家, 也有一种“跨越边界”的经历——他在罗马的额我略大学获得神学资格之后, 又到德国马堡大学的新教神学系学习, 取得了神学博士学位, 现在美国的辛辛那提沙勿略大学任教。他也早就质疑基督教的唯一真理地位,(9)并从很早起就着力研究基督教对待其他宗教的态度问题。他最近出版的《宗教对话模式》一书,(10)把关于基督教与其他宗教关系的理论分成四大模式:第一, 置换模式, 以卡尔·巴特 (K. Barth) 为理论代表, 认为基督教是“唯一的真宗教”, 甚至不是其他宗教意义上的宗教, 而是神的启示, 故与其他宗教没有对话的必要。第二, 成全模式, 以卡尔·拉纳尔 (K. Raner) 、加文·德科斯塔 (G. D’Costa) 和雅克·杜普伊 (J. Dupuis) 等为理论代表, 认为其他宗教也是“拯救之路”, 其信徒也是“匿名基督徒”, 但均有其局限, 对话对基督徒是必不可少的, 要用基督教去成全或完成其他宗教。第三, 互益模式, 以希克、潘尼卡