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文化长廊 贵琼山歌的生态话语分析 ——以贵琼山歌中的苦歌为例 杨晓燕 （四川民族学院 四川甘孜州 626001） 基金项目 ：本文系 2018 年度四川民族学院康巴发展研 “生态话语分析是指利用语言的能动作用去实现人与其 究中心校级特色科研孵化项目“贵琼山歌的生态语言学考 他物种以及语言与生态之间的和谐共处。”［2］ 生态话语分析 察”阶段性成果之一，项目编号 ：KBFHB18008。 是探索生态语言学的一个重要路径。近些年才兴起的生态语 摘 要 ：文章以贵琼山歌中的苦歌为研究对象，用生态 言学尚属新兴学科，生态话语分析模式还未固定，因而，当 话语分析理论进行分析，根据分析可知贵琼山歌中苦歌内 前学者们多采用系统功能语言学来为其提供理论支持。 容所表现出的主要有失去父母之苦、婚后生活之苦、生产 三、贵琼山歌中苦歌的生态话语分析 劳作之苦以及生活贫寒之苦，由此可观出当时人们的生产 “Alexander Stibbe认为，生态语言学首先要研究的 生活状态。 是人与人之间、人与自然中其他物种之间和一切环境之间的 关键词 ：贵琼 ；生态话语分析 ；山歌 ；苦歌 复杂关系，在所有活动中，语言的影响作用是不可忽视的。［3］ 作者简介 ：杨晓燕（1988-），女，藏族，四川康定人， 由此可知，通过对语言的分析可以揭示人与人、人与自然界 硕士研究生，四川民族学院讲师，研究方向 ：语言学。 的复杂关系，由此也能展现出人生活在自然之中的一种生态 [ 中图分类号 ] ：G12 [ 文献标识码 ] ：A 现状。贵琼人将苦歌称为“tu35 lei55”，意思就是愁苦之歌， [ 文章编号 ] ：1002-2139(2020)-18-188-02 内容大多是对苦闷生活的真实感受，其中不乏对生活状态以 及心理苦闷的描写。 一、贵琼山歌 （一）失去父母之苦 山歌是川西贵琼藏族喜闻乐见的一种娱乐形式，因其朗 传统的贵琼社会中十分看重父母的生养之恩，但当子女 朗上口、即兴而来、抒发歌者的意志而在贵琼族群内部具有 失去父母后，在恶劣的生存环境中，面对生活和心理依靠的 传播范围广和影响力深远的特点。贵琼山歌通过歌词与曲调 缺失，其中的痛苦自是不言而喻，因此人们往往采用山歌的 带给人们感官和精神上的享受，歌曲内容所呈现的往往是人 形式来抒发内心的愁苦。 们生活状态的真实写照，通过唱山歌也能给人们的心灵带来 《过路的上去的一百个，下来的一千个》： 慰藉。吴明刚对贵琼山歌作了描写，他认为贵琼山歌可分为： j ə35 tʂʅ55 ʥə35 lə35 me35 tʂʅ55 jə55 tũ35, 情歌、颂歌、怨歌、苦歌、教育歌、劳动歌六类。根据笔者 句意：过路的上去的一百个，下来的一千个， 前期实地调查，这种分类基本符合，但也了解到在贵琼山歌 phə53 mo55 tʂə35 ʨhɑ53 jɔ35 tʂʅ55 me35.̃ 中尤以苦歌数量最多，传唱度最广。因此，文章特以贵琼山 句意：自己父母的样子站起看了一个都没有。 歌中的苦歌为研究对象，来分析旧社会贵琼人们的生产生活 《没有父母的孤儿》： 状态。 phə53 me55 mei35 uo35 tu35