“家”的性别隐喻——论山西左权民歌中民间女性日常生活空间的建构.pdfVIP

“家”的性别隐喻 —— 论山西左权民歌中民间女性日常生活空间的建构 王昭晖 （山西大学，山西省 太原市 030031） 摘 要： “家”是传统女性日常空间建构的重要体现，既是女性生活的物质场域，也是女性精神生活的隐喻， 同时还是女性在这个空间领域中自身的体现。本文以山西左权民歌为文本进而来探讨山西民歌中的民间女性日常生活 空间的空间建构，从而发现民歌中的性别表征。 关键词： “家” 女性 日常生活 空间 分类号：J60 文献标识码：A 文章编号：2096-5621（2018）03-092-09 山西民歌是山西人民社会生活的“活化石”， 也是女性精神生活的隐喻，同时还是女性在这个 其内容涉及了人民日常生活的方方面面，具有丰 空间领域中自身的体现。本文以此来探讨山西民 富的民俗价值和史料价值。而山西民歌中有较多 歌中的民间女性日常生活空间的空间建构，从而 是表现女性日常生活和内心情感的，她们往往具 发现民歌中的性别表征。 有勤劳、善良、贤惠、美丽的特征，是山西民歌 中重要的歌唱对象。日常生活总是发生在一定空 一、被边缘化了的物质场域 间场域内。福柯就曾经说过，“空间是任何权力 运作的基础。”[1](221) “各时代各阶级和阶层，在 “家”是女性生活的主要空间，不管是城市 日常活动中进入‘公共生活’的程度各不相同， 女性亦或是乡村女性。千百年来,女性被约束在 或者说，他们的日常生活被限定为‘私人生活’ “家庭空间”内,困于家务而被排斥在经济、政治、 的程度各不相同。”[2](60) 文化生活等社会公共领域之外,女性的命运只能 有论者指出：“女性在历史上向来被排斥于 沦为生育工具与性工具。空间女性主义批评认为, 一些空间之外，或局限于一些空间。与种族隔离 传统的地理学是以男权文化的价值判断为基础来 一样，男女生存的空间从来就是‘隔离的和不平 建立的,男性在“公共领域”,女性在“私人领域”。 等的’，对女性的‘规范的空间’的建构往往能 忽视或者贬低“女性的”,采用“男性的”标准来 说明空间的性别。”[3](47) “家”是传统女性日常 解决空间问题,这种性别分工最终导致了空间不 空间建构的重要体现，既是女性生活的物质场域， 平等的性别关系的出现,即男性成为空间发展的 收稿日期：2018-09-10 项目基金：本文系2017年山西省哲学社会科学规划课题“山西民歌中的民间文化性格研究”的阶段性成果。 作者简介：王昭晖（1979-）女，山西省太原市人。山西大学商务学院，副教授。 92 主宰,而女性则被束缚在家庭这一单一的狭窄空 《挽猪菜》《打樱桃》中表现的也都是女性在生 间,并且为了长久地继续这种分工的“自然的”“合 产劳动中的场景。同样，即使这些民歌中不出现 理的”存在,不仅在文化上,甚至在身体上对女 劳动的性别，人们普遍也会认为这是女性的劳动。 性都进行了束缚,比如说女性缠足。女性地理批 这是由于传统性别文化、性别观念导致，传统的 评家对公共空间和私人空间的传统区分提出尖锐 男女关系模式一直都是“男耕女织”，“男主外， 质疑,认为空间“它是一种社会产物,体现了各 女主内”，男性在农耕劳动中普遍从事的都是耕 种社会关系。社会上性别的二元对立思维直接导 田犁地的力气粗活，而女性则多是一些采摘劳动 致社会空间的等级配置,即社会空间一分为二,