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易学人格模型与MBTI、西方心理学对应关系 这里主要就是易学人格模型除MBTI四个维度相同，剩下的另外两个不同维度，即5爻、6爻与西方心理学的对应关系，帮助理解这两个维度的概念，换句话说每个MBTI类型是如何按易学人格模型再分四个的。 内容来摘自《易经心理学》结语与丹尼尔、荣格对话。 （楼主很懒，是机器转过来的，少许错漏字，求真看原书） J.1情商与道德 1990年，美国耶鲁大学心理学家彼得·寨拉维和新罕布什尔大学的约 翰·梅耶首次提出了“情绪智商”这一概念。情绪智商的英文为Emotional Quotient — 缩写为EQ。他们把情绪智商描述为人格的三种能力：一，表达情 绪的能力；二，调节情绪的能力；三，运用情绪追求成功的能力。 1996年，对 其含义又进行了修订。 情绪智商的提出，实际上是找到了一个很重要的人格要素，这一成果不 亚于荣格对心理学的贡献。故有人评价“情商”的发现，是20世纪最重要的 心理学研究成果。然而，真正将“情商”这一学术成果变为应用科学、对心理 学产生深刻影响的人，却是美国《纽约时报》的专栏作家丹尼尔·戈尔曼。 1995年，丹尼尔推出《情绪智商》一书。丹尼尔把“情商”划分为五个方面能力。这五个方面的能力涵盖了这一人格要素的全部内涵。 西方人将人的情绪和情感作为“情绪智慧”来认识，这一观念是值得 商讨的。人的情绪和情感本是一种道德属性很强的人格特质，主要由身 体语言表达；它不可伪装、不可修饰、不可欺骗。如果不从道德层面修炼 心性，只从表象行为来提升情绪的“智慧”，很可能不能获得真正意义上的 “情商”。 情绪的感染力不在于智慧，而在于道德。根据易学心理学演绎，道德是 求同动机的表达方式，其内涵与情绪智商所指“处理人际关系能力”完全一 致。笔者愚见，这一要素的称谓应当叫“情绪道德”更为确切，下面分析情商与易学人格学中道德要素的对应关系。 情绪智商与道德“象” 1.社交能力与同理心 在丹尼尔的情绪智商中，有社交能力和同理心（Empathy）两个概念。丹氏所说的社交能力,实际上是指处理人际关系的能力;它的内涵与易学人格系统道德要素的“礼义”属性(道)切合。丹氏所说的同理心（Empath），实际上是指感受、觉察他人感情与需求的能力；它的内涵与易学人格系统道德要素的“仁信”属性(德)契合。 社交能力是组织协调他人情绪的能力；通过自己的行为表达，使他人产生出自己所期待的反应。大体而言，处理人际关系的艺术， 就是调控他人的情绪。社会胜任与不胜任.以及与之相关的技能，社交能力 体现一个人受同类欢迎程度、领导权威和人际互动等效能。社交能力强的 人，擅长于处理人际关系，凭借他的协调沟通能力，与他人一起做事时，就能和谐顺利。因此，这里的社交能力就是易学人格系统道德要素中的“礼义” 属性(道）。 同理心是了解他人的感受，觉察他人的感情与需求及关心事 情的一种能力。识别他人情绪、移情，是在情感的自我觉知基础上发展起来 的又一种能力，是最基本的人际沟通能力。追溯移情产生之源，情感“聋哑百”的社会代价以及移情点燃利他主义的前提条件。具有移情能力的人，能通过细微的社会信号，敏锐地感受到他人的需求与欲望。这一能力更能满足如照料、教育、销售或管理职业类的要求。这里的同理心认)就是 易学人格系统道德要素中的“仁信”属性(德）。 2.个人情感能力 在丹尼尔的情绪智商中，还有个人情感能力概念。丹氏所说的个人情 感能力是指怎样控制自己情绪的能力；他的内涵是人类求成动机的表达方 式，与易学人格系统的“欲望”要素完全能契合。 自我情绪操控包括“自我控制/自我激励”控制自己内心世界的活动及冲动的能力；约束自己的情绪与冲 动，失败中坚持的能力。这里的自我情绪操控与易学人格系统欲礓要素的 “高欲”属性契合。 自我控制是调控自我情绪，使之适时、适地、适度； 这种能力建立在自我觉知的基础上，是一种如何自我安慰,有效摆脱焦虑、 沮丧、激怒、烦恼等消极情绪侵袭的能力。如果这一能力低下，则将会使人 陷入痛苦情绪的旋涡中;反之，则可使人从挫折和失败的险境中迅速跳出， 重整旗鼓、迎头赶上。 自我激励（Self-Motivation )是服从于某目标而调动、指挥情绪的能 力。如果一个人要想集中精力，自我激励、自我把握，发挥自己的创造性，那 么这一能力是不可缺少的。成就任何一项事业，都必须有情绪的自我控制---延迟满足、压抑冲动；只有自我激励、积极进取，才能实现成就。具备 这种能力的人，无论从事什么行业都更有效率、富于成效。 自我情绪操控还包括自我觉察了解自己的感受，了 解自已内心想法和倾向的能力及直觉力。自我觉知的内涵是当某种情绪刚 一出现便能察觉的能力一一此乃情感智商的核心。监控情绪瞬时变化的能 力，是自我理解与心理领悟力的基础，没有能力认识自身的真实情绪的人， 就只好听