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第三章 儒家的德治观 第一节 孔 子（前551－前479） 第二节 孟 子（前385－前302） 第三节 荀 子（前298－前238） 孔孟荀之理论贡献 　　　　　 仁　　 孟子　　　　 　　 孔子 　　　　　 礼　　 荀子 第三节 荀子 一、人性本恶 二、别养并重 三、尊君贵民 四、治法治人 五、非命辟俗 第三节 荀子 一、人性本恶 荀子之人性观 人之性恶，其善者伪也。（荀子 ·性恶） 故圣人化性而起伪，伪起而生礼义,礼义生而制法度。（荀子 ·性恶） 弗洛伊德的人性观 本我（无意识的动物本能，非理性而强有力） 自我 超我（后天获得的道德假象，由父母和社会所强加） 托马斯 · 潘恩的人性观 社会是由我们的欲望产生的，政府是由我们的邪恶产生的。 只有上帝才不会被邪恶所侵染。 只有制度才能弥补人性天生的缺陷。 —— [美] 托马斯 · 潘恩《常识》, 1776年 荀子的人性观 性善，则去圣王、息礼义矣；性恶，则与圣王、贵礼义矣。（荀子 ·性恶） 故檼栝之生，为枸木也；绳墨之起，为不直也；立君上、明礼义，为性恶也。(荀子 ·礼论) 荀子的人性观 今当试去君上之势无礼义之化，去法正之治无刑罚之禁，倚而观天下民人之相与也。若是则强者害弱而夺之，众者暴寡而哗之，天下悖乱而相亡不待倾矣。（荀子 ·性恶） 诸子人性观比较 性相近也，习相远也。（论语 ·阳货） 告子曰：“ 性无善无不善也。” （孟子 ·告子上） 人皆可以为尧舜。（孟子 ·告子下） 人之所以异于禽兽者几稀。（孟子 ·离娄上） 第三节 荀子 一、人性本恶 二、别养并重 “养”　之含义 富国裕民 养 顺生给欲 “别” 之含义 君子既得其养，又好其别。曷为别？曰：贵贱有等，长幼有差，贫富轻重皆有称者也。（荀子 ·王制） “别” 之手段 明分 别 节欲 使群 明分 · 节欲 礼起于何也？人生而有欲，欲而不得则不能无求，求而无度量分界则不能不争，争则乱，乱则穷。先王恶其乱也，故制礼义以分之，以养人之欲，给人之求。使欲必不穷乎物，物必不屈于欲，两者相持而长。是礼之所生也。（荀子 ·礼论） 明分 · 使群 离居不相待则穷，群而无分则争。穷者患也，争者祸也。救患除祸，则莫若明分使群矣。（荀子 ·富国） 君者，善群也。（荀子 ·王制） 仁人在上，则农以力尽田，贾以察尽财，百工以巧尽器械，士大夫以上至公侯莫不以仁厚智能尽官职。夫是之谓至平。故或禄天下而不自以为多，或监门、迓旅、击柝而不自以为寡。（荀子 ·荣辱） 泽人足乎木，山人足乎鱼。农夫不斫削、不陶冶而足乎械用，工贾不耕田而足乎菽粟。（荀子 ·王制） “别养并重” 的意义 于性恶中求性善 于节欲中求给欲 于差等中求平等 第三节 荀子 一、人性本恶 二、别养并重 三、尊君贵民 孟子：轻君贵民 荀子：尊君贵民 商韩：尊君轻民 尊君 君者国之隆也，父者家之隆也。隆一而治,二而乱。（荀子 ·致士） 天子者势位至尊，无敌于天下。…… 南面而听天下，生民之属莫不振动服从以化顺之。天下无隐士、无遗善。同焉者是也，异焉者非也。（荀子 ·正论） 尊君之理由 君子既得其养，又好其别。曷谓别？ 曰：贵贱有等，长幼有差，贫富轻重皆有称者也。（荀子 ·礼论） 两贵之不能相事，两贱之不能相使，是天数也。（荀子 ·王制） 事君之术 主尊贵之则恭敬而撙，主信爱之则谨慎而谦，主专任之则拘守而详，主安近之则慎比而不邪,主疏远之则全一而不背，主损绌之则恐惧而不怨。贵而不为夸，信而不处嫌，任重而不敢专。财利至则善而不及也，必将尽辞让之义然后受。福事至则和而理，祸事至则静而理。富则施广,贫则用节。可贵可贱也，可富可贫也，可杀而不可使为奸也。是持宠处位终身不厌之术也。 （荀子 ·仲尼） （举宋江广施例） 后人对荀子之批评 大