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儒家内圣外王之道思想新探 儒家哲学是中国古代哲学的一个重要流派。与道家、墨家、法家、名人和阴阳家相比，儒家哲学的内容和社会地位和作用更加丰富。它是中国古代哲学的集体群众。 儒家哲学博大精深,其基本精神和价值取向可归纳为“内圣外王之道”。既然可以用“内圣外王”一语概括儒家哲学的基本精神和价值取向,就说明对此问题的理解和评价,涉及到对整个儒家哲学、乃至对整个中国古代哲学的理解和评价。 一 “善”与“真”的统一 “内圣外王”之意最早见于《庄子·天下篇》。《天下篇》说:“古之人其备乎,配神明,醇天地,育万物,和天下,泽及百姓。明于本数,系于末度,六通四辟,小大精粗,其运行无乎不在。”“圣有所生,王有所成,皆原于一。”“古之人”即“圣人”。“配神明,醇天地”以存内圣之德,“育万物,和天下,泽及百姓”以成外王之功,明于“本末”、“小大”、“精粗”,“皆原于一”,即所谓“内圣外王之道”。宋代以前的正统儒家基本上不采用这一术语。自宋之后,儒释道三教合流成为学术发展的大趋向。正是在这一学术背景下,理学大师才开始采用“内圣外王”一词阐释儒学。《宋史·邵雍传》道:“雍高明英迈,迥出千古,而坦夷浑厚,不见圭角。是以清而不激,和而不流。人与交久,益尊信之。河南程颢初侍其父识雍,论议终日,退而叹曰:“尧夫(邵雍字),内圣外王之学也。”明代学者吕坤在其《呻吟语·谈道》中说:“天德王道不是两事,内圣外王不是两人