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中国传统文化中的道与器 一、 “器”“道” “道路”和“机器”是中国传统文化中的一个重要哲学模型。传统的“道节观念”对中国封建社会产生了重大影响。“道”这一范畴最早是由老子提出来的, 用来指代他的学说。此后, “道”便由最初简单的文字释义发展为中国古代哲学的最高范畴, 其地位举足轻重。 老子云:“道可道, 非常道;名可名, 非常名。”又说:“道生一, 一生二, 二生三, 三生万物。”“道”作为存在于万物之先不可名状的本原, 支配着宇宙自然和人类社会的运动变化。没有任何事物可以先于“道”而存在, “道”不会因万物的影响发生丝毫变化。老子认为, 在认识论上, “道”是人人都应追寻的最高真理。纵观老子的学说理论, 与“道”相关的论述颇多, 而对于“器”的范畴甚至还未确定。《老子》一书中的几处列举也只是借“器”论“道”。尽管老子并没有明确提出“道”与“器”之间的关系, 但从整体而言, 其学说体系奠定了我国古代“道器观”的基础。 “道器之学正式形成于《周易》之中”。《周易·系词上》记载:“形而上者谓之道, 形而下者谓之器”。这是我国最早的关于“道”与“器”关系的论述, 也是“器”这一哲学范畴的源头。此处, “道”即“形而上者”, 是非物体的、抽象的精神因素;“器”属于器物层面, 也可以理解为追求物的手段或技能, 即“形而下者”。“道”与“器”虽然是对立的, 但他们又统一在“形”中。也可以说