《阿赖耶识论》与进化论.docxVIP

《阿赖耶识论》与进化论 1937年末，北京大学不能随南京大学南迁到湖北省黄梅。1942年冬, 他在东山山麓水磨冲一间牛舍里, 开始撰写佛学著作《阿赖耶识论》, 1945年秋脱稿于其祖籍地后山铺冯仕贵祖祠堂。废名著《阿赖耶识论》, 意在破熊十力的《新唯识论》, 但他“开首就以摧毁进化论为目标”(本文中引文凡未加注者, 均出自《阿赖耶识论》) 。 自严复翻译的《天演论》于1898年出版以后, 进化的观念在中国可谓是深入人心, 作为生物存在与发展之基本方式的进化, 逐步推及到社会、政治、经济、文化、道德、伦理等万有领域。正如陈兼善所说:“现在的进化论, 已经有了左右思想的能力, 无论什么哲学、伦理、教育, 以及社会之知识, 宗教之精神, 政治之设施, 没有一种不受它的影响。”严复、康有为、孙中山、陈独秀、鲁迅、李大钊、胡适等几代人都不同程度地受到进化论的影响。就鲁迅一生而言, 其前期思想受到进化论的影响, 后期思想中仍然带有进化论的印痕。章太炎早期相信进化论, 虽然后来在《俱分进化论》、《五无论》、《四惑论》等中采取反进化论的立场, 但是他在一定意义上仍旧肯定了“进化”, 他对进化论的反对其实是不彻底的。熊十力深受进化论的影响, 他一方面依据进化的观念对儒学作了新的诠释, 另一方面又以儒家的《大易》改造、提升了达尔文的进化论, 将其纳入到宇宙本体论的构造中, 使之成为天道运行与万物生化