现代文阅读复习教案23.docxVIP

考点综合提升练（一） 一、阅读下面的文字，完成文后题目。 文学与人生（节选） 朱光潜 从前中国人有“文以载道”的说法，后来有人嫌这看法的道学气 太重，把“诗言志” 一句老话抬出来，以为文学的功用只在言志；释 志为“心之所之”，因此言志包含表现一切心灵活动在内。文学理论 家于是分文学为“载道”“言志”两派，仿佛以为这两派是极端，绝 不相容——“载道”是“为道德教训而文艺”，“言志”是“为文艺 而文艺”。其实这问题的关键全在“道”字如何解释。如果释“道” 为狭义的道德教训，载道就显然小看了文学。文学没有义务要变成劝 世文或是修身科的高头讲章。如果释“道”为人生世相的道理，文学 就决不能离开“道”，“道”就是文学的真实性。志为心之所之，也 就要合乎“道”，情感思想的真实本身就是“道”，所以“言志”即 “载道”，根本不是两回事。 哲学科学所谈的是“道”，文艺所谈的仍然是“道”，所不同者 哲学科学的道是抽象的，是从人生世相中抽绎出来的，好比从盐水中 所提出来的盐；文艺的道是具体的，是含蕴在人生世相中的，好比盐 溶于水，饮者知咸，却不辨何者为盐，何者为水。用另一个比喻来说, 哲学科学的道是客观的、冷的、有精气而无血肉的；文艺的道是主观 的、热的，通过作者的情感与人格的渗沥，精气与血肉凝成完整生命 的。换句话说，文艺的“道”与作者的“志”融为一体。 我常感觉到，与其说“文以载道”，不如说“因文证道”。《楞 严经》记载佛有一次问他的门徒从何种方便之门，发菩提心，证圆通 道。几十个菩萨罗汉轮次回答，有人说从声音，有人说从颜色，有人 说从香味，大家总共说出二十五个法门。读到这段文章，我心里起了 一个幻想，假如我当时在座，轮到我起立作答时，我一定说我的方便 之门是文艺。我不敢说我证了道，可是从文艺的玩索，我窥见了道的 一斑。文艺到了最高的境界，从理智方面说，对于人生世相必有深广 的观照与彻底的了解，如阿波罗凭高远眺，华严世界尽成明镜里的光 影，大有佛家所谓万法皆空，空而不空的景象；从情感方面说，对于 人世悲欢好丑必有平等的真挚的同情，冲突化除后的谐和，不沾小我 利害的超脱，高等的幽默与高度的严肃，成为相反者之同一。柏格森 说世界时时刻刻在创化中，这好比一个无始无终的河流，孔子所看到 的“逝者如斯夫，不舍昼夜”，希腊哲人所看到的“濯足清流，抽足 再入，已非前水”，所以时时刻刻有它的无穷的兴趣。抓住某一时刻 的新鲜景象与兴趣而给以永恒的表现，这就是文艺。一个对于文艺有 修养的人决不感觉到世界的干枯与人生的苦闷。他自己有表现的能力 固然很好，纵然不能，他也有一双慧眼看世界，整个世界的动态便成 为他的诗，他的图画，他的戏剧，让他的性情在其中“怡养”。到这 种境界，人生便经过了艺术化，而身历其境的人，在我想，可以算得 一个有“道”之士。从事于文艺的人不一定都能达到这个境界，但是 它究竟不失为一个崇高的理想，值得追求，而且在努力修养之后，可 以追求得到。 .文章第一段，作者是如何推出“‘言志即载道”这一结论 的？ 答 ： 答案 作者先从“载道”和“言志”看起来绝不相容的两派说 起；接着从辨析“道”的概念入手，将“道”的内涵从狭义的道 德教训，扩大为人生世相的道理；最后阐述了文学离不开“道”， 志也要合乎“道”的道理，由此推出结论。 .简要分析作者援引佛经故事的作用。 答 ： 答案（1）突出了文艺的重要性。（2）自然地引出作者的主张。（3） 为文章增添趣味性与人文性，并引起读者的深入思考。 .作者为什么认为“文艺可以证道”？ 答 ： 答案文艺抓住动态世界的新鲜景象与兴趣并给以永恒的表现， 通过对文艺的思索与欣赏，能窥见道的真谛。从理智方面说，文 艺能够深广地观照与彻底地了解人生世相；从情感方面说，文艺 能够陶冶性情，净化心灵。 二、阅读下面的文字，完成文后题目。 论怀疑［日］三木清 人的理性自由首先在怀疑之中，我不知道有那种不进行怀疑活动 的自由的人。那些被叫作真正的人都进行怀疑活动的，这意味着他们 是自由人。但是，无论哲学家如何规定自由的概念，现实的人的自由 在于节度之中。怀疑是理性的道德，因而必须有节度，一般说思想家 的节度是很关键的。据说蒙田最大的智慧在于他的怀疑具有节度。实 际上，不懂节度的怀疑不是真正的怀疑。过度的怀疑并非仅仅是纯粹 的怀疑，而是变成作为一门哲学理论的怀疑论，或陷入怀疑的神秘化、 宗教化。这都已不是怀疑，而是一种独断。 怀疑作为理性之德净化人的精神，就像啼哭在生理上净化我们的 感情一样。怀疑与其说类属于啼哭，倒不如说类属于欢笑。假如欢笑 是动物所没有的，而是只有人才有的表情，那么自然怀疑和欢笑之间 存在着类似之处。欢笑也能净化我们的感情。怀疑家的表情不尽是冷 若冰霜的。如果怀疑没有理性特有的欢快便不是真正的怀疑。 不确实是确实的基础。