武则天明堂考述.docVIP

武则天明堂考述 摘要：明堂是中国古代最重要的礼制建筑。在古代政治生活中，明堂发挥着举足轻重的作用，因而历代君王一直不遗余力地修建明堂。武则天时期，出于特殊的政治需要和个人的狂热追求，她耗费巨资先后两次建成了巍峨庞大的明堂。建成后的明堂成为武则天的政治活动中心，也成为中国古代建筑的巅峰之作。 关键词：武则天;明堂;礼制建筑 明堂是中国古代礼制建筑的重要组成部分，一直为历朝统治者推崇备至，频繁成为政治中心议题之一。明堂建筑源远流长，夏、商时已经出现，到周朝正式被固定称作明堂。《尸子》曰：黄帝曰合宫，有虞曰总章，殷人曰阳馆，周人曰明堂[1]。《管子》曰：黄帝立明堂之议，尧有衢室之问，舜有告善之旌，禹立谏鼓於朝，汤有总街之廷，武王有灵台之候[2]。 “明堂者，王者之堂也”。《木兰辞》中所书“归来见天子，天子坐明堂”正是明堂政治面貌的真实写照。《周书》云：“明堂者，明诸侯之尊卑也，故周公建焉，而朝诸侯于明堂之位。”[3]35明堂作为中国古代最重要的儒家礼制建筑，为各朝帝王明政教之场所，一直肩负着重要的政治职能：（1）祭祀天地，飨食祖先。唐高宗乾封元年（666年）十二月诏：“自今祀昊天上帝、五帝、皇地祁、神州地祁，并以高祖、太宗配，仍合祀昊天上帝、五帝于明堂。”[4]6353作为祭祀场所是明堂的首要功能，史书中关于此类记载不胜枚举。（2）宣明政教，发布政令。许慎《五经异义》曰：“布政之宫，故称明堂。明堂，盛貌也。”[5]227贞观十七年（643年），颜师古在请求修建明堂的奏书中提到，明堂“究其指要实布政之宫也”[6]272，眼光独到，一语中的。（3）会见来宾，迎接长者。顾炎武在《日知录》中讲到：“人主坐明堂而临九牧，不但察群心之向背，亦当知四国之忠奸。”[7]91可见明堂是君主会见来宾及大臣的重要场所。（4）选贤任能，讲学明礼。《白虎通》曰：“礼三老于明堂，所以教诸侯孝也；礼五更于太学，所以教诸侯悌也。”[3]702由上可见，明堂在古代的政治地位完全可以比拟现在的美国白宫、中国的人民大会堂等。正是由于其突出的政治功用，使得历代统治者对于修建明堂之事趋之若鹜，乐此不疲。 《大戴礼》载：“明堂者，古有之也，凡九室，一室而四户八牖。三十六户，七十二牖。以茅盖屋，上圆下方。”[8]《吕氏春秋》载：“故明堂茅茨蒿柱，土阶三等，以见节俭。”[9]由此可知，古制的明堂只是一间小茅屋的规模，以示帝王节俭朴素，并且应建在距宫城三里之外、七里之内、山之偏僻之处。 古传明堂形制极其简朴，这与它作为王权和神权双重象征的身份极为不符，因此也为后世每一个想要建造明堂的皇帝所不允许。历代统治者大多好大喜功，他们当然不满足于明堂仅仅只是一间茅屋的规模，为了让自己的文治武功流传千秋万世，他们都极力营造一座富丽堂皇的明堂。但是，由于在隋唐以前，古传明堂没有具体样式和规格可以参考，“明堂之制，爰自古昔，求之简牍，全文莫睹。始之黄帝，降及有虞，弥历夏、殷，迄于周代，各立名号，别创规模。众说舛驳，互执所见，巨儒硕学，莫有详通。”[10]所以统治者大都未能遂愿。 汉武帝巡狩泰山，想要在泰山之巅新建一座明堂，以示威风。“汉武有怀创造，询于搢绅，言论纷然，终无定据”[10]，文武百官没有一个知道明堂是什么样子，最终只得作罢，怏怏而归。到了唐代，太宗、高宗都曾组织过群臣讨论建造明堂，但都因诸儒对明堂规制争论不定而搁浅，群议未决而作罢。《旧唐书·卷二十二》载，太宗平定天下，命儒官议其制，“但以学者专固，人人异言，损益不同，是非莫定。”[11]852随后又因辽海战事而搁置。永徽二年（651年），高宗李治敕曰：“其明堂制度，令诸曹尚书及左右丞侍郎、太常、国子秘书官、弘文馆学士同共详议。”[11]853结果又是“诸儒纷争，互有不同”。千古明堂，到了后代竟然在几个朝代都未能建造成功，多少帝王都只能为之扼腕叹息。 然而，基于历代君王之梦想和个人的政治需要，武则天时期，终成宏伟明堂。一代女皇武则天践天子之位，君临天下。为了建造自己心中梦寐以求的明堂，她力排众议，力挽狂澜，用强硬手腕取得这座“前无古人，后无来者”、冠绝天下的伟大工程的成功。 一、武则天修建明堂原因 修建明堂是武则天的长久心愿，也是她颇为努力的地方。武则天修建明堂原因众多，具体分析，主要包括以下几点： （一）政治造势，为代唐建周做准备 这是武则天修建明堂的最主要原因。明堂自从在周朝被正式定名时，就已经发展成为王权的象征，并且成为文明昌盛的周朝的一个显著标志。《礼记·明堂位》记载：“明堂者，明诸侯之尊卑也。昔殷纣乱天下，脯鬼侯以飨诸侯。是以周公相武王以伐纣。武王崩，成王幼弱，周公践天子之位，以治天下。六年，朝诸侯于明堂，制礼作乐，颁度量，而天下服。”[5]225 武则天以一个异姓女性身份想要继承大统，必须克服以儒家伦理道德思想为核心的封建礼