中国历史文选教学课件4.pptx

中國歷史文選 李曉菊主編 （ 一 ）《荀子》 簡介 荀子(約前313—前238,一説前336—前236),名況,號 卿,又稱孫子、孫卿子(一説本姓孫) 。戰國末期趙國人 。荀子 思想的主體爲儒家, 同時批判吸收了先秦諸子百家的思想,不僅 發展了儒家思想,而且也是先秦諸子之學的集大成者 。他提倡 “ 隆禮 ”,主張禮法兼治,王霸并用,最早將儒、法思想結合起 來,對中國古代政治産生了深遠的影響 。現存《荀子》二十卷, 三十二篇,絶大部分爲荀子自己所寫,涉獵十分廣泛, 舉凡哲學、 倫理、經濟、政治、軍事、教育、語言、文學乃至治學之方和 處世之道,都有闡發論述,“足爲先秦一大思想寶庫 ” (張覺 《荀子譯注·前言》)。 第四讲 天論（ 《荀子》 ） 本篇選自《荀子》卷十一《天論篇第十七》 。《天論》 是荀子關於天人關係思想的重要論述 。他深刻地指出自然界有其 自身的運行規律,“不爲堯存,不爲桀亡 ”,不以人的意志爲轉移 ; 人不能,也不應“與天争職 ”,而要“ 明於天人之分 ”,“知其所 爲,知其所不爲 ”。在這一前提下,順應天時,正確地發揮“人有 其治 ”的主動性和參與天地養育萬物過程的能力(所謂“ 能參 ”), 達到“天地官而萬物役 ”。 因此,荀子這裏所説的“制天命而用 之 ”并非講天人對立,而是藴含着可貴的尊重自然, 以求人天和諧 的思想 。本篇强調治亂在人,不在天,所謂“君人者,隆禮尊賢而 王,重法愛民而霸 ”,“治民者表道 ”,“禮者,表也 ”,這些論述 都是荀子針對當時的社會現實提出的重要的政治思想 。篇中還對 老子、慎到、墨翟、宋鈃的主張給予批駁。 選文據清王先謙《荀子集解》 (沈嘯寰、王星賢點校本,北京, 中華書局, 1988年),并參考吸收當代學者的研究整理成果,個别文 字標點有改動。 天行有常,不爲堯存,不爲桀亡 。應之以治則吉,應之以亂則 凶 。彊本而節用,則天不能貧 ;養備而動時,則天不能病 ;修道而不 貳,則天不能禍 。故水旱不能使之飢,寒暑不能使之疾,袄怪不能 使之凶 。本荒而用侈,則天不能使之富 ;養略而動罕,則天不能使 之全 ;倍道而妄行,則天不能使之吉 。故水旱未至而飢,寒暑未薄 而疾,袄怪未至而凶 。受時與治世同,而殃禍與治世異,不可以怨 天,其道然也 。故明於天人之分,則可謂至人矣。 不爲而成,不求而得,夫是之謂天職 。如是者,雖深,其人不加 慮焉 ;雖大,不加能焉 ;雖精,不加察焉,夫是之謂不與天争職 。天 有其時,地有其財,人有其治,夫是之謂能參 。舍其所以參而願其 所參,則惑矣。 列星隨旋, 日月遞炤, 四時代御,陰陽大化,風雨博施,萬 物各得其和以生,各得其養以成,不見其事而見其功,夫是之 謂神 。 皆知其所以成,莫知其無形,夫是之謂天 。唯聖人爲不 求知天。 天職既立,天功既成,形具而神生,好惡、喜怒、哀樂臧 焉,夫是之謂天情 。耳目鼻口形,能各有接而不相能也,夫是 之謂天官 。心居中虚, 以治五官,夫是之謂天君 。財非其類, 以養其類,夫是之謂天養 。順其類者謂之福,逆其類者謂之禍, 夫是之謂天政 。暗其天君,亂其天官,棄其天養,逆其天政,背 其天情, 以喪天功,夫是之謂大凶 。聖人清其天君,正其天官, 備其天養,順其天政,養其天情, 以全其天功 。如是,則知其所 爲,知其所不爲矣,則天地官而萬物役矣 。其行曲治,其養曲 適,其生不傷,夫是之謂知天。 故大巧在所不爲,大智在所不慮 。所志於天者, 已其見象 之可以期者矣 ;所志於地者, 已其見宜之可以息者矣 ;所志於四 時者, 已其見數之可以事者矣 ;所志於陰陽者, 已其見知之可以 治者矣 。官人守天而自爲守道也。 治亂,天邪?曰 : 日月、星辰、瑞曆,是禹、桀之所同也, 禹 以治,桀以亂,治亂非天也 。時邪?曰 :繁啟蕃長於春夏, 畜積收 臧於秋冬,是又禹、桀之所同也, 禹以治,桀以亂,治亂非時也。 地邪?曰 :得地則生,失地則死,是又禹、桀之所同也, 禹以治, 桀以亂,治亂非地也 。《詩》 曰 :“天作高山,大王荒之 。彼作 矣,文王康之 。 ”此之謂也。 天不爲人之惡寒也輟冬,地不爲人之惡遼遠也輟廣,君子 不爲小人之匈匈也輟行 。天有常道矣,地有常數矣,君子有常 體矣 。君子道其常而小人計其功 。《詩》 曰 :“禮義之不愆, 何恤人之言兮! ”此之謂也。 楚王後車千乘,非知也 ;君子啜菽飲水,非愚也,是節然也。 若夫志意修,德行厚,知慮明,生於今而志乎古,則是其在我者 也 。故君子敬其在己者,而不慕其在天者 ;小人錯其在己者, 而慕其在