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第四讲中国对美的寻找;;（三）美的最高颠峰状态——“天人合一” 1. 中国美学是在儒、道、释三元互补、统一圆融的文化格局下发展起来的，强调伦理道德的精神基础，强调理性和感性的对立统一，把“天人合一”的观念作为美的最高巅峰状态，认为美与真、善相交才是美的最高境界。;2．“天人合一”释义 （1）关于中国传统文化中的“天”，冯友兰先生认为主要有五种含义。 第一种是“物质之天”，就是指日常生活中所看见的苍苍者与地相对的天，就是我们现在所说的天空。 第二种是“主宰之天”或“意志之天”，就是指宗教中所说有人格、有意志的“至上神”。 第三种是“命运之天”，就是指旧社会中所谓运气。 第四种是“自然之天”，就是指唯物主义哲学家所谓自然。 第五种是“义理之天”或“道德之天”，就是指唯心主义哲学家所虚构的宇宙的道德法则。 ;（2） 这五种含义可把“天”归结为两方面内容 1．自然方面的“天” 2．精神领域的“天”——这里的“天”实际上就是“人”，是“人”的一种外在化 或对象化形式。 （3） “天人合一”在这里就被界限在： 人与自然、人与社会、主观与客观、感性与理性等的和谐统一关系，是人在社会实践中所获得的一种从必然王国走向自由王国过程中的特殊精神境界或状态。 ;;2．关于“道” （1） 老子哲学也是美学的最高范畴是“道”。 “道法自然”强调美在本真，必须通过心灵“涤除玄鉴”般的关照才能体会。 （2）“道法自然” 意思即道的其发展变化是自然而然的，可见“道”的本性是无为的——无为而无不为 这种“无为而无不为”的准则，使人之道合乎天之道，人与自然的和谐成为人生的最高境界，这种境界也就是美的境界。 （3）《道德经》第四十二章说：“道生一，一生二，二生三，三生万物。” 其中，“一”是“道”所产生的元气，“二”是元气所产生之阴阳，“三”是阴阳所产生的天、地、人三才，人与天、地共同生养万物。 由此可见，“道”既是一切有形世界与无形世界的本源，也是自然界和人??社会的总法则，它把天、地、人、万物连贯成一个整体。;（3）老子的这种有无虚实思想,对中国古典美学的发展影响很大,虚实结合成了中国古典美学的一条重要原则,概括了中国古典艺术的重要的美学特点. “虚实结合”原则认为,艺术形象必须虚实结合,才能真实地反映有生命的世界。中国古代诗,画的意象结构中，虚空、空白有很重要的地位。没有虚实， 中国诗歌,绘画的意境就不能产生。 4.“大音希声,大象无形” 至美的乐音，至美的形象已经到了和自然融为一体的境界，反倒给人以无音、无形的感觉。 ;;三、孔子的美学思想;人之习于艺，如鱼在水，忘其为水，斯有游泳自如之乐。;4．“乐而不淫,哀而不伤”和“中和”之美 （1）乐而不淫,哀而不伤语出《论语·八佾》 叶朗先生所说:乐而不淫,哀而不伤,这就是孔子的审美标准. 就是说,艺术包含的情感必须是一种有节制的,有限度的情感。这样的情感符合“礼”的规范,是审美的情感。 孔子的这个审美标准，用一个字来概括，就是“和” ，即 后来人们常说的中和之美。孔子没有直接提出“中和”或“中和之美”的概念，但孔子提出过“中”、“中庸”与“和”。其实，“中和”的思想，就是孔子“中庸”与“和”的思想。 （2）中和之美 它是儒家美学推崇的一种高级的审美理想或标准。 强调无过无不及,在事物的两极中求中正。有适中,适度,平衡,平正,和谐之意。 在审美上，虽然思想感情十分强烈,但喜怒,哀乐皆不能形于色,而要让它们在内心酝酿激荡,这就叫“中”；这些思想感情一旦作为诗歌或其他文艺作品表现于外，必须符合礼，而有节制，这就叫做“和”。;5．“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子”——尽善尽美 （1） 释义：质，朴，质朴。文，文采，文饰。野，鄙野。 史： 本指宗庙之祝史，或在官府之掌文书者，这些人往往显得虚伪正经，故“史”意指虚浮，虚伪。彬彬：这里指文和质均匀配合的样子。  质朴胜过文采，就显得粗野，文采胜过质朴，就显得虚浮。文采和质朴兼备，然后才能成为 君子。” （2）在审美上要做到“文质彬彬”即内容和形式必须协调，“尽美”的同时需要“尽善”。;四、孟子的美学思想;3．厉与西施……道通为一 （1）“厉与西施”是媸妍有别的女人，它们各自互相对立着。在庄子看来,作为宇宙本体的“道”是最高的绝对的美,而现象界