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海 海 德 格 尔 的 存 在 哲 学 海德格尔的存在哲学 海德格尔的存在哲学 海德格尔（Martin Heidegger，1889－1976 海德格尔（Martin Heidegger，1889－1976 年）与现象学的相遇，几乎构成了 其存在哲学形成的必要条件。海德格尔从青年时代起就关注存在问题，但却苦于找不到解决问题的方法，正是现象学方法使他在困境中看到了希望。虽然胡塞尔曾经非常器重海德格尔，甚至说过“现象学，就是海德格尔和我”这样的话，但是无论作为学生还是作为助手，海德格尔都不是胡塞尔理想的继承人， 因为从一开始他与胡塞尔之间就存在着分歧。 因为从一开始他与胡塞尔之间就存在着分歧。 胡塞尔创立现象学的目的是建立一门精密科学性的哲学，即通过现象学方法，弄清科学认识的活动以及生活中的意识活动的结构，以先验还原得到“纯粹意识”、“纯粹自我”，为一切知识提供先验的基础。所以在胡塞尔心目中，作为方法的现象学的目标是成就作为哲学体系的现象学。在这个意义上说，胡塞 胡塞尔创立现象学的目的是建立一门精密科学性的哲学，即通过现象学方法， 弄清科学认识的活动以及生活中的意识活动的结构，以先验还原得到“纯粹意 识”、“纯粹自我”，为一切知识提供先验的基础。所以在胡塞尔心目中，作 为方法的现象学的目标是成就作为哲学体系的现象学。在这个意义上说，胡塞 尔是一个很“科学”的哲学家。现象学对海德格尔的启发是：在传统哲学主客二元式的认识论框架“之前”或者“背后”，还有一个更为本源的世界。即是说，在自我的主观世界与对象的客观世界的背后，存在着一个统一的本源世 界，而现象学方法就是描述和直观这个本源世界的有效方法。 海德格尔与胡塞尔的分歧主要在于：海德格尔始终将现象学只看作是一种方法 而不是先验哲学；对他来说胡塞尔的“纯粹意识”还不够本源，存在比它更源始；与胡塞尔的“科学情结”相反，海德格尔关注的是科学的局限性。总之，海德格尔认为存在问题才是哲学应该关心的问题。胡塞尔后来也意识到了海德格尔与他的分歧。1929 年读《存在与时间》时，胡塞尔在书的扉页上写下了亚 而不是先验哲学；对他来说胡塞尔的“纯粹意识”还不够本源，存在比它更源 始；与胡塞尔的“科学情结”相反，海德格尔关注的是科学的局限性。总之， 海德格尔认为存在问题才是哲学应该关心的问题。胡塞尔后来也意识到了海德 格尔与他的分歧。1929 年读《存在与时间》时，胡塞尔在书的扉页上写下了亚 里士多德的名言：“吾爱吾师柏拉图，吾更爱真理”。看到自己心爱的继承人 与自己分道扬镳，他的心情是可以理解的。 总之，现象学对于海德格尔来说就是现象学方法，亦即一句口号：“回到事情本身”。海德格尔意识到，存在总是存在者的存在，因而存在并不在存在者之外，我们总已经处在对存在的领悟之中了，那种将存在看作是认识的外在对象的方法乃是使存在问题无法得到解决的根本原因。所以海德格尔给自己提出的 任务是通过对广义的意识活动的描述、直观，展示存在在此的“显现”。 任务是通过对广义的意识活动的描述、直观，展示存在在此的“显现”。 人们通常将海德格尔的哲学思想划分为前期和后期，即“海德格尔 人们通常将海德格尔的哲学思想划分为前期和后期，即“海德格尔 I”和“海 德格尔 II”，前期的代表作是《存在与时间》，自30 年代起海德格尔的思想发生了某种“转向”（Kehre）。不过，这一“转向”并不是彻底断裂式的思想变化，而是思想的进一步深入。换言之，海德格尔的问题没有变，仍然是存在问题，只是他对这个问题的思考深入到了更为本源的境域。正如海德格尔自己所说，“海德格尔 I”与“海德格尔 II”之间的区别只有在下述条件下才可成 立：“只有从在海德格尔 立：“只有从在海德格尔 I 那里思出的东西出发才能最切近地通达在海德格尔 II 那里有待思的东西。但海德格尔I II 那里有待思的东西。但海德格尔I 又只有包含在海德格尔II 中，才能成为可 能”。 前期的海德格尔试图通过对人这种在者的生存论分析来追问存在的意 义，后期的海德格尔则试图深入到更加本源的境域。海德格尔象分析哲学一样 对形而上学持批判的态度，不同之处在于他一方面将形而上学的错误同西方文明的种种弊端联系起来，另一方面在批判形而上学的同时亦以重提存在问题的方式而倡导本源之思。 一、《存在与时间》 在此，我们主要讨论海德格尔《存在与时间》的部分内容。形而上学研究的是存在，而且允诺建立关于存在的科学（ontology）即本体论， 在此，我们主要讨论海德格尔《存在与时间》的部分内容。 形而上学研究的是存在，而且允诺建立关于存在的科学（ontology）即本体论， 但是实际上形而上学自始就遗忘了存在（Seinsvergessenheit），整个一部形而 上学史就是存在的遗忘史，它以认识存在者的方