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境界说与叔本华哲学 20世纪初，中西文化在学术层面上有了更深层次的冲突。大批学者开始致力译介引进西方哲学、科学、文学,中国思想文化领域开始了向近现代的转变。其中王国维的成就引人注目。他一方面大力引进叔本华、康德、尼采等西方美学思想,而且结合中国传统文化撰写美学专著。他的思想不同于传统美学,也不是照搬西方思想,而是对中国传统美学实践进行了新的阐述和改造。其中最突出的是“境界说”,它熔铸来自西方的“游戏说”、“天才说”、“古雅说”与中国传统的意境论于一炉,成为中西美学交汇的焦点。 关于“境界”的研究、使用,我国古已有之。王国维的重要贡献乃是将“境界”作为一个美学范畴明确地提出来,并加以阐释。他的“境界说”因受西方思潮的影响,从而包含了“新的比较先进的方法论”。(P425)王国维通过境界这一概念,把传统诗歌艺术中的客观与主观、情与景、现实与理想第一次作了划分。中国传统美学思想是没有对主体客体的明晰区别的,传统美学范畴如“兴趣”、“风骨”、“气韵”等既是主观的内心感受,也是客观的外物特征。所以传统文论中的“神形兼备”、“情景交融”并无法区分主观与客观范畴。王国维在1906年写的《屈子文学之精神》对此作了界定:“文学中有两原质焉,曰景,曰情。前者以描写自然及人生之事为主,后者则吾人对此种事实之精神的态度也。前者客观的,后者主观的也;前者知识,后者感情的也”。但王国维也没有对情和景做机械区分