明心见性空《西游记》与三教合流观.docxVIP

明心见性空《西游记》与三教合流观 在许多人看来，《沼泽土匪》中有许多关于恶魔的著名描述。他不仅描绘了天宫之城的繁荣，还描述了地狱之王的形象。他害怕邪恶，遭受了苦难。因此，《西游记》是一部典型的怪物小说，超越了《罗贯中的封神名单》，被认为是一部伟大的神小说。 其实《西游记》中根本没有神怪迷信, 也反对神佛之说。第十八回“观音院唐僧脱难, 高老庄行者降魔”中, 吴承恩借观音菩萨与孙悟空的一段对话, 清楚地表明了他的无神论观点: 尔时菩萨乃以广大慈悲, 无边法力, 亿万化身, 以心会意, 以意会身, 恍惚之间, 变作凌虚仙子。行者道:“妙啊, 妙啊!这是妖精菩萨?还是菩萨妖精?”菩萨笑道:“悟空, 菩萨妖精, 总是一念。若论本来, 皆属无有。” “若论本来, 皆属无有”!其议所主, 再明白不过。又如, 在第四十七回“圣僧夜阻通天水, 金木垂慈救小童”中, 讲到唐僧一行路阻通天河, 止宿陈家庄, 庄主陈清告诉师徒四人说, 他家要做“预修亡斋”时, 吴承恩借猪八戒之口, 又一次泄漏天机: 八戒笑得打跌道:“公公忒没眼力!我们是扯谎架桥哄人的大王, 你怎么把这谎话哄我!” 乍然一看, 这话由猪八戒说出, 本无人疑心。但说“我们”是扯谎架桥哄人的大王, 明明是把唐僧这位从不撒谎的老实人也算在里面, 不免让人如“丈二金刚, 摸头不着”了。蓦然醒悟时却仿佛可以看到唐僧正捂嘴窃笑——老实人原来最是不老实的!在最后一回“径回东土, 五圣成真”中, 吴承恩又一次表明了自己的观点。唐僧师徒四人“俱正果了本位, 天龙马亦自归真”后, 有诗为证, 诗曰:一体真如转落尘, 合和四相复修身。五行论色空还寂, 百怪虚名总莫论。正果旃檀皈大觉, 完成品职脱沉沦。经传天下恩光阔, 五圣高居不二门。 “百怪虚名总莫论!”有神论还是无神论, 宗教迷信还是唯物主义, 一目了然。 《西游记》中既然没有宗教、迷信思想, 那吴承恩写这部满纸神怪的《西游记》的目的又何在呢?他的目的, 是为了劝人们勤谨修持, 使“法”、“心”、“情”、“性”、“意”五者和合融容, 达到一种随身止欲的道德境界。吴承恩把这一修炼的过程叫做“明心见性”。 所谓“明心见性”, 并非什么不可理解的玄门奥语。它的关键在于“悟空”, 也就是要把世间一切“功名利禄”、“七情六欲”等等人生意义, 全部看得没有意义。“明心”就是悟“空”。悟空的第一步便是把名利爱欲看空。如第九回“袁守诚妙算无私曲, 老龙王拙计犯天条”中, 有一大段“渔樵问答”的描写。渔樵二人又是“蝶恋花”, 又是“鹧鸪天”, 又是“西江月”, 又是“临江仙”, 一会儿词, 一会儿诗, 好一通高谈阔论, 各赞自己生活的好处, 不过是为了说明一个意思: 张稍道:“李兄, 我想那争名的, 因名丧体;夺利的, 为利亡身;爱爵的, 抱虎而眠;承恩的, 袖蛇而走。算起来, 还不如我们水秀山青, 逍遥自在;甘淡薄, 随缘而过。” 名缰利锁伤心性, 恬淡逍遥自怡情!有意思的是自古以来中国士人便把这种渔樵式的隐居山林、自然恬淡的生活, 看作是人生的极乐境界。如罗贯中的《三国演义》开篇的一道“临江仙”中, 就有“白发渔樵江渚上, 惯看秋月春风”之句;曹雪芹的《红楼梦》的“好了歌”, 也是“笑看人生名利客, 我独狂狷任逍遥”之意;《西游记》的第十九回中, 乌巢禅师授与唐僧“波罗蜜多心经”, 主旨也是一个“色即是空, 空即是色”;第二十四回中, 吴承恩又有《西江月》为证, “色乃伤身之剑, 贪之必定遭殃.....”即要人们勤加修束, 不要自陷名缰利锁、情欲罗网而伤身害命。 看破名缰利锁, 不为物欲左右, 是佛道两家的一贯言论。但是, 吴承恩并没有仅仅停留在这一点上。他不仅劝人们不要为爱欲、功名所羁绊, 而且要人们甚至把所谓“成佛了道”也看“空”。从而“负负得正”, “否定加否定等于肯定”, 奠定了《西游记》积极批判、直面人生的思想基调。 在第十回中, 吴承恩首先阐明了“即心即佛”的道理: “诗曰:佛即心心即佛, 心佛从来皆要物。若知无物又无心, 便是真如法身佛。……一粒沙含大千界, 一个身心万法同。知之须会无心决, 不染不滞为净业。善恶千端无所为, 便是南无释迦叶。” 只一首诗, 便把佛教的“万相皆空, 善事多为, 积德成佛”的教义清楚表明。在第二十回中, 吴承恩又进一步指出: “法本从心生, 还是从心灭。生灭尽由谁?请君自辨别。既然皆已心, 何需别人说?只须下苦功, 扭出铁中血。绒绳着鼻穿, 挽定虚空结。拴在无为树, 不使他颠劣。莫认贼为子, 心法都忘却。休教他瞒我, 一拳行打彻。现心亦无心, 现法法也辍。人牛不见时, 碧天光皎洁。秋月一般圆, 彼此难分别。” 意思是, 佛“法”“万相皆空”, 道“道”“无为而无不为”。表面上深奥难懂, 其实不过是一个意思:假如你能象老