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(完整word版)神曲与浮士德的比较

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《神曲》与《浮士德》的比较

《浮士德》和《神曲》同是欧洲中世纪文学史上的丰碑。但丁的《神曲》和歌德的《浮士德》有许多相似之处:其主旨都在于探索人类精神的出路和人生幸福之途，主人公都曾陷入困顿和迷惘而寻找精神出路，都曾有两位引导人引领他们遍游三界，最后都进入天堂沐浴着上帝的爱和光。众多的相似使之具有很强的可比性。

但丁处于西方文化从中世纪向文艺复兴转变的转折点,他的《神曲》恰好是两个时代交接的标志：《神曲》在总体结构上是中世纪神学的，并且主要叙述手法是中世纪的梦幻和寓言方式；但是，但丁把古典诗人浮吉尔作为他从地狱、炼狱到天堂的引路人，并且把与他少年时代的恋人、早逝的俾德丽采在天堂相逢，作为他此次历险的深层动机。也就是说,在《神曲》中,交汇着古代、中世纪与现代三种因素。而歌德认为，卢梭和狄德罗为我们指出了自然，劝我们离开艺术，而跟随自然.在启蒙运动之后，自然对于西方文化意味着包含自由和独立在内的个性生活的深刻性和丰富性.它是莎士比亚对生活的内在性发现的深化和拓展，它的更深刻的人文内含是:把个人生活经验确立为古典和现代、艺术和自然融汇的基础,在这个基础上，整个文化内化为个体生命的伟大创造而展现出它的博大无限的生命力和永恒价值。《浮士德》的不朽意义在于，它达到了古典与现代、艺术与自然统一的最高的可能性――真正的现代性的和谐。

《神曲》和《浮士德》的主题思想：《神曲》表现出在新旧交替的时代,个人和人类的需从迷惘和错误中经过磨练。到达真理和至善的境地。它是作者从政治上、道德上探索意大利民族统一的寓言性总结,表现了强烈的爱国精神和人文主义思想的萌芽。《浮士德》最重要的思想价值在于，歌德运用艺术象征的方式，在对立统一的基础上，表现了他所理解的人类社会特别是精神世界的矛盾运用形式及其发展演进过程，而且用象征的手法，通过浮士德的几个阶段的追求，对文艺复兴至19世纪初300年来欧洲新兴资产阶级的精神发展历程作了深刻的回顾与总结,但同时《浮士德》也反映出了此时德国及其欧洲资产阶级先进思想家的历史局限性.

《神曲》中的但丁和《浮士德》的形象既有相同之处又各有其特性.歌德笔下的浮士德，最初是孜孜不倦的对中世纪的各种知识“全都进行过彻底钻研”结果绝望得几乎自杀,绝望之余,他诅咒一切,甚至天恩、信仰、希望、容忍，总之,中世纪的一切信条都被否定了。但丁生活在资本主义较早萌芽的意大利，而歌德所生活的德国,资本主义发展的比较缓慢。十八世纪,欧洲多数国家已经完成向资本主义的过渡,德国还在为建立统一的国家政权而努力，资产阶级软弱无力.但丁和歌德面对的都是走到穷途末路的中世纪的压抑。但丁写自己在迷途中遇到代表强权、淫欲和贪婪的狮子、豹子和狼来影射中世纪的弊病；浮士德在对中世纪一切文化进行钻研后，走向绝望。但丁的梦游三界和浮士德的五个探索阶段都是对人类历史发展道路的探索。这是其相同之处。如果说浮士德是一个永远在探求，前进不息的形象,那么,《神曲》中的但丁则是有些茫然的在维吉尔和贝阿特丽采的带领下游历三界，探求人生，浮士德与魔鬼定约，想通过魔鬼的力量,其实是不择手段的,去阅历生活，找寻人生的真谛.浮士德的探求是积极的有目的进行的，相比之下，但丁诗中的主人公并没有鲜明目的，诗人但丁是主动的上下求索人生的意义，诗中的但丁是在茫然的感受三界。

《神曲》中，但丁在象征理性的维吉尔和象征信仰的贝阿特丽采的带领下游历三界，其中，维吉尔和贝阿特丽采是正面的引导人的作用。《浮士德》中，梅非斯特作为反面的魔鬼的形象出现,也起了类似引导人的作用,他从引诱浮士德堕落的目的出发，想把浮士德“拖进粗野的人生，体验些庸俗无聊的事情。浮士德内心的两重性使他既容易接受梅非斯特的诱惑，又不断的在歧途中克服自身的弱点，不断前进.在《神曲》中，引导人是人性中理性和信仰的一个方面，是在但丁认为，能引导人类走向理想归宿的人性美的方面，是人类发展中不可或缺的.《浮士德》中梅非斯特所代表的否定、虚无、作恶,或者是他所用来引诱浮士德的贪恋安逸、沉迷情欲等等,也是人性中所具有的一个方面，人性中具有的两面性,决定了人类有维吉尔和贝阿特丽采所代表的理性与信仰的人性美，又有梅非斯特所代表的否定的方面。但丁宣扬的是人性的美，希望人性中的至善至美引导人类前进，而歌德更敢于正视人性的另一面，指出要在不断的克服自身的弱点中永远前进，探索不息。

与人类价值，人生意义同样的，作家笔下另一个重要的话题——爱情，在《浮士德》和《神曲》中,却有着另样的特殊的意义，这两部作品中，爱情已不是单纯的男女之情的描写。《神曲》中,但丁对贝阿特丽采的爱，是人至善至美的精神信仰。《浮士德》中出现的两次涉及爱情的描写，玛甘泪与浮