曾国藩和洪秀全-.pptxVIP

曾国藩和洪秀全;曾国藩;天津教案和声誉沦陷;修身十二诀;洪秀全和基督教;客家人和宗教;而当时的中文的基督教著作中，对于类似三位一体

（TRINITY）这样与传统的中国观念有着很大差异却是很基本的基督宗教理念缺乏了解，因此，在他的理解中，做为上帝的圣父和作为圣子的耶稣之间的父子关系是严格限定的，而他给自己的定位是上帝的次子，拜上帝会和太平天国称耶稣只是上帝的长子，称为“天兄”，此外，上帝还有“五子一婿”，即洪秀全、冯云山、杨秀清、韦昌辉、石达开和萧朝贵等兄弟五人，“恭承天父亲之命，下凡辅定真主”。其地位略低于上帝和耶稣，但是他却是受命来统治全世，所以又自称为“天主”或“真主”。洪秀全甚至还说自己上天见过“天妈”和“天嫂”，;圣灵和神圣风;天王和神圣风; 美国浸礼会牧师霍姆士在访问天京后，在评价太平天国信奉的基督教时说：“我曾期望他们的教义，尽管是粗糙的，也许总会包含一些基督教的原理。可是，我感到遗憾，我发现根本没有什么基督教的原理在内，只是徒具基督教的虚名，并且加以滥用，把它当作一种令人憎恶的偶像崇拜制度而已。”并且认为“他们对于上帝的观念是歪曲的，较之拜偶像的中国人的神的观念还要恶劣。他们对于救主的观念也是低级的，感觉性的，并且认为救主的荣誉是被另一人所分享的。东王是赎病主，又是赎罪主。他们的教义最使我感到震惊的就是：他们竟提到了天父的妻子，并称之为天母等等。”

[英]呤唎：《太平天国革命亲历记》，第226—227页。; 为了独尊“拜上帝”的教义，大力摧残以儒家为代表的中国传统文化，在《太平天日》中提到“推勘妖魔作怪之由，总追究孔丘教人之书多错”[103]。在众臣所写的

《诏书盖玺颁行论》中，副丞相黄再兴提出：“当今真道书者三，无他，《旧遗诏圣书》、《新遗诏圣书》、《真天命诏书》也。凡一切孔孟诸子百家妖书邪说者，尽行焚除，皆不准买卖藏读也，否则问罪

也。”;可以流通阅读的书，仅有28种，其中除了《圣经》中的

《新约》、《旧约》外，就是洪秀全、杨秀清等人的言论集和有关典章制度及儿童教材，其中包???：《天父上帝言题皇诏》、《天父下凡诏书》、《天命诏旨录》、

《旧遗诏圣书》、《新遗诏圣书》、《天条书》、《太平诏书》、《太平礼制》、《太平军目》、《太平条规》、《颁行诏书》、《颁行历书》、《三字经》、

《幼学诗》等。与此同时，便大量印行《圣经》和《天命诏旨书》（诸王言论集）。其他诸子百家的典籍，皆加以摧毁。“搜得藏书论担挑，行过厕溷随手抛；抛之不及用火烧，烧之不及用水浇。读者斩，收者斩，买者卖者一同斩。”[105]太平军的禁律中更规定：凡一切妖书，如有敢念诵教习者，一概皆斩”。;讨粤匪檄; 自古生有功德，没则为神，王道治明，神道治幽，虽乱臣贼子，穷凶极丑，亦往往敬畏神祇。李自成至曲阜，不犯圣庙；张献忠至梓潼，亦祭文昌。粤匪焚郴州之学宫，毁宣圣之木主，十哲两庑，狼藉满地。嗣是所过郡县，先毁庙宇，即忠臣义士，如关帝、岳王之凛凛，亦皆污其宫室残其身首；以至佛寺、道院、城隍、社坛，无庙不焚，无象不灭；斯又鬼神所并愤怒，欲雪此憾于冥冥之中者也。; 本部堂奉天子命，统师二万，水陆并进。誓将卧薪尝胆，殄此凶逆，救我被虏之船只，拔出被胁之民人。不特纾君父宵旰之勤劳，而且慰孔孟人伦之隐痛；不特为百万生灵报枉杀之仇，而且为上下神祇雪被辱之憾。是用传檄远近，咸使闻知。倘有血性男子，号召义旅，助我征剿者，本部堂引为心腹，酌给口粮。倘有抱道君子，痛天主教之横行中原，赫然奋怒以卫吾道者，本部堂礼之幕府，待以宾师。倘有仗义仁人，捐银助饷者，千金以内，给予实收部照，千金以上，专折奏请优叙。倘有久陷贼中，自拔来归，杀其头目，以城来降者，本部堂收之帐下，奏授官爵。倘有被胁经年，发长数寸，临阵弃械，徒手归诚者，一概免死，资遣回籍。; 本部堂德薄能鲜，独仗忠信二字为行军之本。上有日月，下有鬼神，明有浩浩长江之水，幽有前此殉难各忠臣烈士之魂，实鉴吾心。咸听吾言！檄到如律令，无忽！; 湘军的成功可看成耕读这种内敛性文化保护自己尊严最后的努力，湘军的失败亦可看成这种文化在世界大势面前的脆弱和悲凉。湘军能胜太平天国，使不能再延续的耕读文化似乎找到了虚幻的安慰，可甲午中日一战，魏光焘等后期湘军将领带兵去辽东，大败而归。湘军的神话彻底破灭了，耕读文化的梦也破灭了。于是以魏光焘、刘坤一等湘军后期代表人物在痛苦中反思，但真正将这种反思深入下去的是湘军的后裔们，于是我们在后来的戊戌变法和辛亥革命中看到了谭嗣同、唐才常、黄兴、宋教仁等许多湘人的身影。; 冯友兰认为：“洪秀全和太平天国所要学习而要搬到中国的是西方中世纪的神权统治，那正是西方的缺点。洪秀全如果统一了全国，那就要使中国倒退几个世纪。……曾国藩打败太平天国