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中国思想史

05历史

名词解释

1、孔子的仁、礼观念

孔子所说的礼，在范围和意义上与西周有所不同，表现出对古代思想的改造。其一，孔子扩大了礼的适用范围，主张一切人“齐之以礼”；其二，孔子所说的礼的基本意思是礼仪、礼制，突出了现实政治的含义，淡化了崇敬鬼神的色彩。孔子认为，“仁”就是要“爱人”，他把“仁”规定为“克己复礼”，主张按照周礼的等级制度处理人与人的关系。他还把“仁”作为儒学的基本范畴，探讨人的价值。早期儒学也因此而可称为“人学”。孔子的仁是包罗众德的最高观念，他说具有“恭、宽、信、敏、惠”五种品德才合乎仁的要求，认为仁者必学，孝包括于仁之中。孔子继承了孝的道德观念，并进而把孝与为政联系起来。仁最终目的是治国安民，强调了孝对于治国的意义，也就把孝纳于仁的思想体系。孔子德的政治含义是，崇德尚文，反对武力征伐。这是孔子针对霸道盛行的春秋社会提出的政治方案，从理论上来说，德自然包括于仁的思想体系之中。

2、荀子的天人相分

荀子在战国生产力和科学发展的历史条件下，适应取得政权的地主阶级的需要，提出“天人相分”的理论。荀子明确提出，天是无意志、无目的的自然界。自然界没有意志，按照本身的固有规律性运动变化着。天有天的运行规律，人有人的活动领域，两者不能互相代替。荀子主张人“不与天争职”的同时，又肯定人能利用规律，改造自然，来为人类谋福利。人能够适应天时，顺应地利，参与自然界的变化。人的这种能力，叫做“能参”。荀子以“能参”和“所以参”为基础，提出“制天命”的思想；从“明于天人之分”的观点出发，批评世俗迷信。

3、唐代的《五经正义》

《五经正义》是孔颖达等人奉唐太宗之命编成的。五经是指《易》、《诗》、《书》、《礼记》以及《春秋左传》。《五经正义》与《中说》一样，都是在当时学术融合这个趋势下的产物。就经学的自身发展而言，《五经正义》是一部统一南学、北学的著作。就儒学与诸家的关系而言，《五经正义》又是以儒家为主，兼取佛、道二说的结合体。其学术意义已超出了经学自身的范围。综合论述“道”和“气”的关系正是《五经正义》的新发展，这一种发展给后来理学家开辟了先路。就《五经正义》的社会作用而言，它是一部政治性很强的文献，在某些方面具有封建法典的意义。

4、正始之音

“正始”是魏齐王曹芳的年号。玄学的第一个派别产生于正始年间，故称该派的思想观点为“正始之音”。它以夏侯玄、何晏、王弼为代表人物，以兼注《老子》、《周易》、《论语》为学术特色，以论证“无中生有”为主要内容。“正始之音”完成了从汉代经学到魏晋玄学的转变。

5、明朝的三部《大全》

永乐年间三部《大全》的编纂和推行是明初朱学统治地位确立的标志。三部《大全》，是指《五经大全》、《四书大全》、《性理大全》三部大书，共两百六十卷。这三部《大全》，是明成祖朱棣在永乐十二年命翰林院学士胡广等人组织编纂的，接着由明成祖朱棣亲自作序，颁行天下。《四书大全》可以说是朱熹《四书集注》的放大，《五经大全》以朱学传注为主，《性理大全》同样充满朱学的印迹。总之，三部《大全》，可以说是朱学著作的汇集。明初统治者颁行三部《大全》都是为了统一思想，建立起一套更加完整系统的哲学和政治思想体系，它与八股科举制度相结合，在封建社会后期的学术思想界以至全社会，都产生了重大的影响。

二、简答题

1、韩非的法治思想

韩非的学说以专制主义中央集权的政治理论为中心，代表新兴地主阶级的政治和经济要求。他强调君主必须把法、术、势三者结合起来，缺一不可。他把法、术、势结合起来，形成完整的法治理论，代表先秦法家政治思想发展的成果。

韩非的法治思想非常重视赏和罚的作用。运用赏罚要把握几个要点：一是信赏必罚；二是厚赏重罚；三是“立可为之赏”，“设可避之罚”。

富国强兵是法家的一贯理想，也是韩非法治思想追求的目标。为了富国强兵，韩非的主要政治经济措施是提倡“耕战”。为了富国强兵，韩非还主张加强思想统治，禁止法家以外的一切学派活动。

韩非的法治思想是战国后期这一特定历史条件的产物，它限制贵族特权，维护新兴的封建制度，适应当时中国走向统一的历史趋势。但它主张对人民实行残酷的暴力镇压，崇尚阴谋权术，压制工商业发展，提倡文化专制主义，无论在当时或后代都产生了深远的消极影响。

2、魏晋南北朝僧肇佛玄思想的贡献

僧肇的基本观点是：万物“虽无而非无，无者不绝虚；虽有而非有，有者非真有。”这是说，万物虽然是无，但并不是空无所有；万物虽然是有，但又不是真正的有。他的佛玄思想，是继承了魏晋玄学的发展成果，同时又吸取了外来佛学的理论思辨，在事物动、静关系等问题上提出了不少有理论深度的见解，尽管他本人还不能很好地解决这些问题，但在思想发展史上是有贡献的，因为这些问题起了推动理论思维发展的酵母作用。

3、隋唐时期儒学变化的趋势

隋唐时期，儒学发生的第