解放·治理·共同体：阿甘本政治美学的三个向度_王大桥.pdfVIP

理论

解放·治理·共同体：阿甘本政治美学的

三个向度

王大桥刘晨

批判理论参与并推动了当代美学的政治转向。早的政治生命，而是被排斥和压制的生物生命，他是至高

期批判理论以审美救赎为进路，思考一种超拔的审美主权以例外状态剥夺公民政治生命后的赤裸生命，直

乌托邦拯救现实的可能，受后结构主义影响的后批判接遭受主权的死亡暴力。阿甘本将施密特维护正义的

理论将宏大的审美救赎拆解为现实生活中微观的感性“例外状态”指认为至高主权与赤裸生命的联结。主权

实践，后批判理论尽管将感知的变革指向现实生活，但者作为“活法律”超然于法律之上，公民被动处于无法

脱离个体实际融入的生活语境，难以上升为一种群体保护的例外状态。例外状态的无法暴力内在地铭刻于

之间普遍的社会行为。当代批判理论渗入既有的经验法律逻辑中，当代社会的司法—权利的话语边界内每

语境和生活空间，其审美政治粘连社会现实的多重向一生命都潜在地沦为赤裸生命。生命的解放源于一种

度，具有参与、分析并改写现实的政治能量，呈现审美“真正的例外状态”，其是法作为无效化的空白文本，被

介入社会生活的实践品格。作为当代批判理论的重要生命的潜能还原为意义敞开的潜能状态。潜能是生命

思想家，阿甘本以生命政治分析当代社会现实，批判生拒斥现实化的感知状态，即切割实在性目的后不可实

命权力在日常生活对个体的无差别渗透。他的生命政在化的非潜能（Im-potential）。沃特金总结“潜能并不

治粘连美学思想，呈现浓厚的审美政治的理论底色。(1)

是等待着发生的实现，它是一个纯粹的存在领域。”

审美不再以超拔的自律论视角俯视现实，而是重新触潜能并非能力无法实现的匮乏，而是通过对既有形式

摸生活经验的纹理，个体日常的感觉、经验和生活方式和属性的否定性后撤，强调主体以不作、不为的姿态，

与生命政治关联。阿甘本将审美解放的视角转向日常在既有生活形式之上持存的充足可能性。

生活的感知方式的革命，以贴近现实的潜在性状态，让阿甘本与德勒兹等后批判理论共同强调主体对实

生命抵御生命权力的分割并充溢无限的可能，其考察在性的感知机制的消解，但两者在抵达生命潜能的路

生命权力对日常生活感性空间的渗透，思考语言、审美径上是对立的。正如两人对梅尔维尔笔下巴特比的共

和影像媒介等感性治理的形式，吸纳、填充并切分生命同评价，巴特比以“我情愿不”的姿态悬置资本社会的

与生活内容的复杂关系。共同体问题是阿甘本生命政话语秩序，德勒兹认为纯粹生命即生命与形式撕裂后，

治的重要向度，他以无属性共享的感觉逻辑塑造生命在内在性平面无尽的生成，这是一种在去现实化的内

共通的生活方式，回应共识与差异的当代社会问题。在性平面上再现实化的运动，阿甘本则以非潜能的感

阿甘本将美学回落于生命切身经受的生活事实，以生知方式，通过后撤的姿态调和德勒兹于内在性平面无

命个体感觉方式的转变，指向具体的社会现实问题，丰尽生成的激进。他不同于德勒兹、福柯等人以感性生

富了当代批判理论审美政治的理论光谱。命的主动创造追逐纯粹的生命状态，而是以潜能返回

生活形式的内部，建构一种不可剥离生活语境的形式

一、生命解放：向现实之外回撤的感知(2)

生命（Form-of-life）。“形式生命”是一种不可被剥

阿甘本以至高主权与赤裸生命的二元结构指认权离形式的生命，“在其中生存的唯一方式、行动和过程

力的内在逻辑，将生命的解放指向生命与法律间潜在绝不可能是直接的事实，而总是且首先是生命的可能

(3)

性的感知关系。通过重新聚焦于主权-司法的中心权性。”作为生命于无所定型的形式上的生成，形式生

力，阿甘本将福柯的生命政治翻转为自上而下的“死亡命呈现为亵渎（Pr