云南省丽江市2022-2023学年高一上学期期末考试语文试题及参考答案.pdfVIP

丽江市2022年秋季学期高中教学质量监测

高一语文试卷

（全卷四个大题，共23个小题，共8页；满分150分，考试用时150分钟）

注意事项：

1．本卷为试题卷。考生必须在答题卡上解题作答。答案应书写在答题卡的相应位置上，在

试题卷、草稿纸上作答无效。

2．考试结束后，请将答题卡交回。

一、现代文阅读（35分）

（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，17分）

阅读下面的文字，完成1～5题。

材料一：

我们的传统社会格局，就好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每

个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在

某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的。

我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质。亲属关系是根据

生育和婚姻事实所发生的社会关系。从生育和婚姻所结成的网络，可以一直推出去包括无穷

的人，过去的、现在的和未来的人物。我们俗语里有“一表三千里”，就是这个意思。这个

网络像个蜘蛛的网，有一个中心，就是自己。我们每个人都有这么一个以亲属关系布出去的

网，但是没有一个网所罩住的人是相同的。在一个社会里的人可以用同一个体系来记认他们

的亲属，所同的只是这体系罢了。体系是抽象的格局，或是范畴性的有关概念。当我们用这

体系来认取具体的亲亲戚戚时，各人所认的就不同了。我们在亲属体系里都有父母，可是我

的父母却不是你的父母。再进一步说，天下没有两个人所认取的亲属可以完全相同的。兄弟

两人固然有相同的父母了，但是各人有各人的妻子儿女。以亲属关系所联系成的社会关系的

网络来说，是个别的，每一个网络有个“己”作为中心。各个网络的中心都不同。

在我们乡土社会里，不但亲属关系如此，地缘关系也是如此。在传统结构中，每一家以

自己的地位作中心，周围划出一个圈子，这个圈子是“街坊”。有喜事要请酒，生了孩子要

送红蛋，有丧事要出来助殓，抬棺材，是生活上的互助机构。可是这不是一个固定的团体，

而是一个范围。范围的大小也要依着中心的势力厚薄而定。有势力的人家的街坊可以遍及全

村，穷苦人家的街坊只是比邻的两三家。这和我们的亲属圈子是一般的。像贾家的大观园里，

可以住着姑表林黛玉，姨表薛宝钗，后来更多了，什么宝琴，岫烟，凡是拉得上亲戚的，都

包容得下。可是势力一变，树倒猢狲散，缩成一小团。到极端时，可以像苏秦潦倒归来，“妻

不以为夫，嫂不以为叔”。中国传统结构中的差序格局具有这种伸缩能力。

以“己”为中心，像石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系，不像团体中的分

子一般大家立在一个平面上，而是像水的波纹一般，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄。

1

我们儒家最考究的是人伦，伦是什么呢？我的解释就是从自己推出去的和自己发生社会关系

的那一群人里所发生的一轮轮波纹的差序。《释名》中也说“伦也，水文相次有伦理也”。潘

光旦先生曾说：凡是有“伦”作公分母的意义都相通，“共同表示的是条理、类别、秩序的

一番意思”。

伦重在分别，在《礼记·祭统》里所讲的十伦，鬼神、君臣、父子、贵贱、亲疏、爵赏、

夫妇、政事、长幼、上下，都是指差等。“不失其伦”是在别父子、远近、亲疏。伦是有差

等的次序。其实在我们传统的社会结构里最基本的概念，这个人和人往来所构成的网络中的

纲纪，就是一个差序，也就是伦。《礼记·大传》里说：“亲亲也，尊尊也，长长也，男女有

别，此其不可得与民变革者也。”意思是这个社会结构的架格是不能变的，变的只是利用这

架格所做的事。

（摘编自费孝通《乡土中国·差序格局》，人民出版社2008年版）

材料二：

学术界普遍认为“差序格局”这个概念好，概括起来大致有以下几点理由：1．它表现

出了中国人交往中的亲疏远近特点。这一点既同中国传统家族的五服图相一致，也同中国人

际交往的事实相吻合，又同儒家所谓的修身、齐家、治国、平天下的理想相贯通。2．这一

格局的重点在于反映个体与家国、天下之间的关系，尤其表明了个体在同心圆中所处的中心

的位置，进而可以反映出宏观与微观、大宇宙与小宇宙、大我与小我之间的一体性或同质性。

3．从这一同心圆的格式中，我们可以看到中国人的道德既有内在的一贯性，又有等差性。

照费孝通本人的观点来看，差序“系维着私人的道德”，但它们之间也都有“仁”的共相。

以往学界有所争