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从玄武到真武：宋代真武信仰及其现代价值探析

玄武本是中华民族神话传说中的一种神兽，是与青龙、白虎、朱雀相并列的四大神兽之一，随着道教对民间信仰的整合，玄武的名称、职能、形象发生了重大演变。在北宋，玄武改称真武，并升格为人格神，为官方和民间普遍祭祀。真武既是传说中的四灵神兽之一，又是北方星宿之神，还是道教供奉的玄天上帝，也是民间通俗文学所称的真武荡魔真君。真武信仰是民间信仰与道教文化互染的典型事例，研究真武信仰的当代价值对于弘扬中国优秀传统文化具有重要意义。

虽然学界对真武研究已有不少成果，如唐代剑的《论真武神在宋代的塑造与流传》[1]唐代剑.论真武神在宋代的塑造与流传.中国文化研究,2000,(3).，曾召南的《宋元明皇室崇信真武缘由刍议》[2]曾召南.宋元明皇室崇信真武缘由刍议.宗教学研究,1996,(2).，宋晶的《试论宋代真武经典的伦理道德思想》[3]宋晶.试论宋代真武经典的伦理道德思想.江汉论坛,2007,(9).，王见川的《真武信仰在近世中国的传播》[4]王见川.真武信仰在近世中国的传播.民俗研究,2010,(3).等等，但对真武信仰的当代价值则关注不够。本文从历史主义的角度出发，将真武信仰置于其转型与演变时期，进而揭示官民互动下真武信仰的传播与真武经典的诞生，最终揭示真武信仰的现实价值。

一、圣王神话：从玄武到真武的演变

“玄武”一词原本与星象有关，古人把赤道附近的一周天，由西向东分成二十八个不等的星座，称为“二十八宿”，在北方有七宿，包括斗、牛、女、虚、危、室、壁等七个星群，“玄武”原是二十八宿中北方七宿的总称。关于“玄武”的得名，司马迁在《史记·天官书》中说：“北宫玄武虚、危；危为盖屋也，虚为哭泣事。”[5](汉)司马迁.史记[M].中华书局,1959.(P1308)朱熹认为：“玄，龟也；武，蛇也；此本虚、危星形以之，故因而名。”[1]黎靖德编.王星贤点校.朱子语类[M].中华书局,1986.(P3006)意即虚、危星形似龟蛇，故称玄武。那么为什么玄武会改名为真武呢？朱熹又说：“真武，本玄武，避圣祖讳，故曰‘真武’。”[1](P3006)宋人赵彦卫在《云麓漫钞》卷九也说“祥符间,避圣祖讳,始改玄武为真武，玄冥为真冥，玄枵为真枵，玄戈为真戈”[2]赵彦卫著.傅根清点校.云麓漫钞[M].中华书局,1996.(P148)关于此事，《续资治通鉴长编》卷七十九有更为详细的记载，大中祥符五年（1012）十月的一天，宋真宗梦到一位神人，自称是人皇九人中一位，是为赵之始祖。于是宋真宗下诏：“圣祖名，上曰玄、下曰朗，不得斥犯。”[3](宋)李焘.续资治通鉴长编[M].中华书局,1980.(P1801)到了十二月，“有司言：‘按周礼，孟冬祀司民。唐避文皇讳，改为司人。今请改玄武、玄冥、玄弋、玄枵并为‘真’字，遣官就南郊设昊天及四位告之。’‘诏可。’”[3](P1808)通过这些记载可以知道，因避宋圣祖（宋朝建立之后，追封赵公明为圣祖皇帝，庙号宋圣祖。赵公明即赵玄朗）“玄”字讳的缘故，自宋真宗大中祥符五年以后，玄武便改称真武。

在改变玄武名称的同时，玄武的职能与形象也发生重大的演变。关于玄武的职能，较早有记载的是《后汉书》[4]关于玄武神的职能，《后汉书》卷22《王梁传》云：“玄武水神之名，司空水土之官也”，注一又云：“玄武，北方之神，龟蛇合体”，中华书局,1965.774.(P774)。从职能来看，玄武原本是北方星宿之神，在古人看来，北斗围绕着北极星运转，而二十八宿以北斗为中心运转，因而玄武作为北方星宿之神具有掌管生死、天命等职能。另外，玄武最初是龟或者龟蛇合体的形象，因而成为水神。早在大禹治水的神话中，就有“神龟负图”“玄龟封记”的神奇传说，或为玄武职掌水神之因缘。

宋代帝王与真武有着不解之缘，从玄武到真武的演变是官方与道教合力构建的政治神话。卡西尔认为，在政治里，我们总是生活于火山似的地面上，我们必须对突然的灾变和爆发有所准备，在人类社会生活的危机关头，理性的力量会衰退，而神话的时代又会来临[5](德)卡西尔著.范进等译.国家的神话[M].华夏出版社,1999.(P340)。考察宋代开国皇帝以及宋真宗、宋徽宗等几位处在与北方民族局势紧张之际的皇帝，莫不充斥着真武的政治神话。在五代后周时期，后来的宋太祖赵匡胤就与真武结下了不解之缘，据《玄天上帝启圣录》卷七记载，宋太祖仕于周世宗时屡立战功，在镇守瀛州时，遇到太白金星下凡，化为白衣道人，告诉宋太祖征战之功多有真武相助，并预示太祖日后必定显贵[6]佚名.玄天上帝启圣录[M].道藏(第19册)[M].文物出版社,天津古籍出版社,上海书店,1988.(P617)。该经卷三《宋朝一统》载宋太祖遇真武显灵并得其指点一统天下之事。“近曾亲见上帝批凿，并合归宋朝为一统，永昌万世帝王之业。除淮汉已