《论语》思想之礼.pptxVIP

第三讲：《论语》思想之“礼”与“仁”;“仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后”《论语·子罕》;《论语》、《老子》导读; 周公制礼作乐“旨在纳上下于道德，而合天子、诸侯、卿大夫、士、庶民以成一道德之团体”即维系一个有着亲疏、等差的社会的稳定和谐。;礼坏乐崩; 据《史记鲁周公世家》记载，因为鲁国的开国君主周公曾辅佐周武王夺取天下，所以王室赐给了天子等级的礼乐，以奖励周公的特殊功勋。

【评析】这章是对鲁国政务的批评，当时执掌大权的贵族季孙氏居然用起了周天子规格的舞队，在孔子看来，这是绝对不能容忍的。; 三家者以《雍》撤，子曰：“‘相维辟公，天子穆穆’，奚取于三家之堂？”

三家，鲁国三大贵族：孟孙氏、叔孙氏、季孙氏。三人都是鲁桓公的后裔，所以也称“三桓”。

雍：《诗经周颂》中的同名诗篇。是天子在宗庙祭祀时用以撤除祭品的乐歌。

相：协助。辟：诸侯国君。公：夏、殷王室的后裔。; 孟孙、叔孙、季孙三家用《雍》来撤除祭品，孔子说：“《雍》说：‘诸侯恭敬助祭，天子肃穆主祭。’怎么拿它用在三家的厅堂上呢？”

【评析】三家只是鲁国大夫，用了天子祭祀撤祭时的乐歌，明知故犯。; 季氏旅于泰山，子谓冉有曰：“女弗能救与？”对曰：“不能。”子曰：“呜呼！曾谓泰山不如林放乎？”

旅是一种祭祀的名称。按规定，当时只有天子和诸侯才有资格祭祀境内的山岳。

译文：季氏祭泰山，孔子对冉求说：你不能挽回吗？冉求答道：不能。孔子说：呜呼，难道泰山居然还不如林放吗？; 曾谓泰山不如林放乎？这段话在不同版本的译文意义不同。

一，是希望季氏懂得不当祭而祭，神是不会领受的道理，从而停止僭越行为。二是以林放来勉励冉有在大是大非问题上不能掉以轻心。;子贡欲去告朔之饩羊。子曰：“赐也！尔爱其羊，我爱其礼。

告朔：按当时的礼制，周王室在每年年末要向诸侯国颁布第二年的历书，诸侯接受历书，藏于祖庙，每逢初一，要杀一只羊，祭于祖庙，然后回朝听政。祭庙称告朔，听政称视朔。

饩羊：用于告朔礼的牲羊。（杀而不烹）

译文：子贡打算向祖庙告朔所用的活羊，孔子说：”赐啊，你爱惜这只羊，我爱惜这项礼仪。;【评析】：当时告朔礼已经不再举行，但有司依然分配给祖庙用于告朔礼的牲羊。子贡从节约的角度出发，想省下用于礼仪的活羊。孔子认为在这个问题上节约不是主要的，关键不要废礼。按照古代的传统观念接受历法意味着尊奉王室的统治权，所以告朔礼的意义重大。;子曰：“管仲之器小哉！”或曰：“管仲俭乎？”曰：“管仲有三归，官事不摄，焉得俭？”“然则管仲知礼乎？”曰：“邦君树塞门，管氏亦树塞门。管氏而知礼，孰不知礼？”《八佾》;译文：孔子说：“管仲的器量很小啊。”有人就问：“他是不是很节俭啊？”孔子说：“他娶了三个老婆，家臣从来不兼职，怎么会节俭呢？”那人又问：“那么，他懂礼节嘛？”孔子又说：“国君宫殿前设立照壁，他家也有；国君设宴招待外国的君主，在堂上设置了放酒杯的坫台，他家也有，如果说他懂礼，还有谁不懂礼啊。”;仁字和仁的观念皆渊源于古东夷文化，后来进入“中国”，成为“中国人”的文化观念。

春秋时，仁往往与忠、义、信、敏、孝、爱等并列，被看成是人的重要德性之一;仁者爱人;《论语》、《老子》导读

樊迟问什么是仁，孔子说：“爱人。”樊迟又问什么是智，孔子说：“善于识别人。”

樊迟没有想通这番话。孔子便说：“把正直的人提拔出来，使他们的地位在邪恶的人之上，这就能使邪恶的人正直起来。”

樊迟退出来，见到子夏说：“刚才我见到老师，问什么是智，老师说：‘提拔那些正直的人并使他们在邪恶的人之上，这就能使邪恶的人正直起来。’这话是什么意思？”

子夏说：“这是含义多么深刻的话啊！舜有了天下，在众人中选了一个皋陶来任用，那些不仁的人也就远离了。汤有了天下，在众人中挑选了一个伊尹来举用，那些不仁的人也就远离了。”; “爱人”源于内心深处的平和、谦恭和亲热之情，是一种相当普遍的感情。“出门如见大宾，使民如承大祭”只是外在的礼节，接下去就是将心比心的体验了，己所不欲，勿施于人，就是出自内心深处的一种对人平等与亲切之情，即把人当人，视人如己。这种把人当人，视己如人的原则是如何产生的呢？如果说它只是在社会规范中后天形成和培养出来的，那么它只能是社会规范和道德观念的“果”而非“因”，也就是说它不能充当理性的依据与价值的本原。; 但是我们说“礼坏乐崩”的原因就是“礼”的普遍合理性在当时已经丧失，人们不再觉得它有“天经地义”的价值依据和心理本原。因此“恢复周礼”必须要找到一个人们共同承认的，最终的价值依据和心理本原。孔子把爱人之心追溯到血缘亲情。;性相近也，习相远也 《阳货》

性即人之本性，在其看来人和人的本性是差不多的。

有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而