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文言文双文本专练-------《韩非子》+《贞观政要》
阅读下面的文言文，完成下面小题。
材料一：
人主之患在于信人，信人，则制于人。人臣之于其君，非有骨肉之亲也，缚于势而不得不事也。故为人臣者，窥觇其君心也，无须臾之休，而人主怠傲处其上，此世所以有劫君杀主也。为人主而大信其子，则奸臣得乘于子以成其私，故李兑傅赵王而饿主父。为人主而大信其要，则奸臣得乘于妻以成其私，故优施傅丽姬杀申生而立奚齐。夫以要之近与子之亲而犹不可信，则其余无可信者矣。
（节选自《韩非子·备内》）
材料二：
贞观十四年，魏征上疏曰：“臣闻君为元首，臣作股肱，齐契同心，合而成体，体或不备，未有成人。然则首虽尊高必资手足以成体君虽明哲必藉股肱以致治。夫委任大臣，欲其尽力，每官有所避忌不言，则为不尽。若举得其人，何嫌于故旧。若举非其任，何贵于疏远。待之不尽诚信，何以责其忠恕哉！臣虽或有失之，君亦未为得也。夫上之不信于下，必以为下无可信矣。若必下无可信，则上亦有可疑矣。上下相疑，则不可以言至治矣。当今群臣之内，远在一方，流言三至而不投杼者，臣窃思度，未见其人。夫以四海之广，士庶之众，岂无一二可信之人哉？盖信之则无不可，疑之则无可信者，岂独臣之过乎？夫以一介庸夫结为交友，以身相许，死且不渝，况君臣契合，寄同鱼水。若君为尧、舜，臣为稷、契，岂有遇小事则变志，见小利则易心哉！此虽下之立忠未有明著，亦由上怀不信，待之过薄之所致也。岂君使臣以礼，臣事君以忠乎！以陛下之圣明，以当今之功业，诚能博求时俊，上下同心，则三皇可追而四，五帝可俯而六矣。夏、殷、周、汉，夫何足数！”太宗深嘉纳之。
（节选自《贞观政要·君臣鉴戒》）
1．材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
然A则首虽尊B高C必资D手足以成体E君虽明哲F必藉G股肱H以致治
2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）
A．乘，指利用，与《诗经·氓》中的“乘彼垝垣”的“乘”字的含义不同。
B．元首，指头，与《谏太宗十思疏》中的“凡百元首”的“元首”含义相同。
C．四，成为第四个，“六王毕，四海一”的“一”指统一两者的用法相同。
D．五帝，说法不一，《史记·五帝本纪》指皇帝、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜。
3．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）
A．韩非子认为相信别人是君主的祸患所在：过于相信臣子就会被劫持杀害；他用李兑和优施之事强调君主连自己的儿子和妻子尚且不能相信。
B．魏征上疏认为君臣是一个整体，缺一不可，要将国家治理好必须两者协调配合，因此君主要充分信任臣子，这样才能让臣子做事尽心竭力。
C．魏征认为君臣相疑非臣子一方之过，君主也有责任，相距遥远就容易被谣言所误，而君臣若像尧、舜与稷、契那样，就不会轻易改志变心。
D．魏征对未来充满期待，他认为假如唐太宗凭借自己的英明圣哲和现如今的成就，诚恳求贤，君臣同心，那么未来就可与三皇五帝相提并论。
4．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）故为人臣者，窥觇其君心也，无须臾之休。
（2）此虽下之立忠未有明著，亦由上怀不信，待之过薄之所致也。
5．关于君臣是否要相互信任的问题，韩非子和魏征的意见相左，但都有道理，试加以分析。
阅读下面的文言文，完成下面小题。
材料一：
文公出亡，献公使寺人披攻之蒲城，披斩其祛①，文公奔翟。惠公即位，又使攻之惠窦。不得也。及文公反国，披求见。公曰：“蒲城之役，君令一宿。而汝即至；惠窦之难，君令三宿，而汝一宿，何其速也！”披对曰：“君令不二。除君之恶。惟恐不堪。蒲人、翟人，余何有焉？今公即位，其无蒲、翟乎？且桓公置射钩而相管仲。”君乃见之。
或曰：齐、晋绝祀，不亦宜乎？桓公能用管仲之功而忘射钩之怨，文公能听寺人之言而弃斩祛之罪，桓公、文公能容二子者也。后世之君，明不及二公；后世之臣，贤不如二子。不忠之臣以事不明之君，君不知，则有燕操、子罕、田常之贼；知之，则以管仲、寺人自解。君必不诛而自以为有桓、文之德，是臣仇而明不能烛，多假之资，自以为贤而不戒，则虽无后嗣，不亦可乎？且寺人之言也，直饰君令而不贰者，则是贞于君也。死君后生，臣不愧，而后为贞。今惠公朝卒而暮事文公，寺人之不贰何如？
（选自《韩非子·难三》，有删改）
材料二：
冯立，武德中为东宫率，甚被隐太子亲遇。太子之死也，左右多逃散，立叹曰：“岂有生受其恩，而死逃其难！”于是率兵犯玄武门，苦战，杀屯营将军敬君弘。谓其徒曰：“微以报太子矣。”遂解兵遁于野。俄而来请罪，太宗数之曰：“汝昨者出兵来战，大杀伤吾兵，将何以逃死？”立饮泣而对曰：“立出身事主期之效命当战之日无所顾惮。”因戲欷悲不自胜，太宗慰勉之，授左屯卫中郎将。立谓所亲曰：“逢莫大之恩，幸而获免，终当以死奉答。”未几，突厥至便桥，率数百骑与虏战于咸阳，杀获甚众，所向皆披靡，
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