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《逍遥游》原文及译文（深度解析）

逍遥游

一

北冥①有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥②。南冥者，天池③也。

注析：

①“北冥”，北方的阳光照射不到的大海，喻幽暗之“无”。

②“南冥”，南方天池，喻昭明之“有”。《道德经》说：“天下之物生于有，有生于无。”从北到南，喻从“无”而显化为“有”。

③“天池”，天然形成的大池，这里强调的是“非人为”，也就是去除主观之欲念的神思，“圣人恒无心”之意。

其实这里的北海，也意指我们的脑海。脑海宽广无边，幽暗难明，其意念幻化万物，变化无穷。脑海一有运动就会有念头显现，从无而至有，由暗而转明。

译文：

北方大海有一种鱼，它的名字叫做“鲲”。鲲的体型庞大，不知道有几千里长，它变化而成为鸟，名字叫做“鹏”。鹏的后背宽阔，不知道有几千里远。奋起而飞，它的翅膀就像笼罩天空的云。这种鸟在北方大海运动时，将会迁徙到南方大海。南方大海，是天然形成的大池。

二

《齐谐》者，志怪者也。《谐》之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”野马①也，尘埃也，生物②之以息相吹也。天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。

注析：

①“野马”，指空中飞扬的尘埃被气流搅动，如同奔腾的野马一样。离近细看，就知道不过是尘埃而已。唐朝韩偓有句诗，“窗里日光飞野马，案头筠管长蒲卢”，描述的即是此景象。

②“生物”，“生”是动词，“物”是名词，生成万物的意思。《庄子·天地》说：“流动而生物”，即此意，万物都因为充塞宇内之“气”的流动而生成。

③“视下”，上句“天之苍苍”，是“视上”，往上看天之高远；“视下”，往下看物之细微。这两者的结果都是一样的，“无极之外复无极也”，无法得观真实的情状。

F家有个“瀑布喻”，是说从远的地方看瀑布，瀑布的形状特性都比较固定，但走近了看，就会发现瀑布是在急速流动的。组成瀑布的都是水滴，这些水滴从空中坠下，瞬间消失在潭水中。那么瀑布这个“物”的真面目到底是什么样的？

所以我们看天空苍茫，是它的本色吗？它也有风在奔涌；而它真实的样貌，是否永远也无法触及呢？因为它太过高远，没法看得清楚。而往更细微了看，也同样无法触探到根底。

有个词叫“心猿意马”，我们的心意如同野马一般腾跃不止，难以驯服。尘埃成马，是因为被气流搅动；意念不止，是因为被气“息”搅动。“息”，指人呼吸时进出的气，也指天地呼吸时往来的风。对于人来说，有呼吸就不会止息心念运转；对于天地来说，有风动就不会停止自然演化。

译文：

《齐谐》这本书，写的都是一些奇闻异事。它有讲说：“大鹏在往南方之海迁徙时，水面激起三千里高的浪，羽翼拍起旋风，扶摇直上九万里高空，去时乘的是六月的风。”我们看空中奔腾的野马，其实只是尘埃，之所以像奔马一样，是因为有气流在搅动。那我们看天上苍茫一片，是它原本的样貌吗？它的高远是无法到达尽头的吗？往下看其小其微，应该也只是一样的情况而已。

三

且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟；置杯焉则胶，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力。故九万里，则风斯在下矣，而后乃今培风；背负青天而莫之夭阏者，而后乃今将图南①。

蜩与学鸠笑之曰：“我决起而飞，抢榆枋，时则不至而控于地而已矣，奚以之九万里而南为？”适莽苍者，三飡而反，腹犹果然；适百里者，宿舂粮；适千里者，三月聚粮。之二虫又何知！

小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋。而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎！

注析：

①“图南”，准备前往南方大海。如果只到郊外这么远，预备一日三餐就行；走出百里之远，就要用一宿的时间准备粮食；远行千里之外，就需要用三个月的时间来屯积粮食。大鹏要飞往南海，就必须升得足够高，翅膀下才有强劲的风可乘。

蝉和小鸠不明白大鹏为什么要飞那么远，它们只飞到树梢也一样很快活。就像人同样是过一生，有些人浑浑噩噩也觉得很好，他们反而理解不了那些整天琢磨些深刻道理，存志高远之人，觉得这些人大概是穷极无聊。

同样是思考，有些人思考得非常浅薄，有些人思考得非常深刻；同样是生命，有些人寿命很短暂，有些人寿命很长久。在庄子看来，浅薄的不如深刻的，因为浅薄限制了认知的高度；短暂的不如长久的，因为短暂局限了见知的广度。

译文：

并且水如果积累不深的话，就没有足够的力量负担起大的舟船。倒一杯水在堂前洼地，枯草在水面上也能像船一样自由浮动，但放一个杯子进去就胶着了，这是因为水太浅而船太大。风如果聚积不够厚的话，就没有足够的力量负担起大鹏的翅膀。所以要升腾直上九万里高空，那么风