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中国传统神话在网络文学中的重生

摘要：近年来，越来越多蕴含中国传统文化的网络文学作品开始走出国门。网络小说展现出具有中国特色的玄幻世界，并已逐步建构出浩大磅礴的神魔谱系，而追根溯源几乎是传统神话在网络文学中的重生。

关键词：神话命名神话原型再现与解构

网络文学热度不减，网络文学影视改编也日趋成熟，近两年的《花千骨》《琅琊榜》《青云志》《三生三世十里桃花》《择天记》等都获得了不错的收视。2017年起点中文开辟出海外版起点国际，越来越多蕴含中国传统文化的网络文学作品开始走出国门，起点国际的分类为：Xianxia、Xuanhuan、Fantasy、Sci-Fi、Modem、Other，玄幻仙侠奇幻科幻成为网络文学输出的主要文类。网络小说展现出具有中国特色的玄幻世界，并已逐步建构出浩大磅礴的神魔谱系，而追根溯源几乎是传统神话在网络文学中的重生。

尽管近代科学理性的兴起取代了神话中非理性的信仰，但文学作品中的神话依然能够唤醒人们通往神话世界的感觉和经验。神话通常被视为文学的源头，鲁迅在其《中国小说史略》中说“神话大抵以一‘神格为中枢，又推演为叙说，而于所叙说之神，之事，又从而信仰敬畏之，于是歌颂其威灵，致美于坛庙，久而愈进，文物遂繁。故神话不特为宗教之萌芽，美术所由起，且实为文章之渊源。”神话是初民对于自然的解释，更是世代人们感觉、记忆、经验的积累，在原型批评理论视域下，各种文学类型都可视作神话的延续。随着社会时代的发展，人们的思维已与原始神话思维产生距离，神话被多方位地改造，一方面神话历史化，神话被人们视为历史传说，天神变为人的祖神，神话人物变为历史人物，即“中枢者渐近于人性”；另一方面神话宗教化，道教佛教从神话中衍生出仙话、佛话，茅盾的神话研究中将其定义为变质神话。这些演变过程都可以从每个时代的文学作品中找寻到痕迹，文学家既保存又修改了神话，以西王母为例，从《山海经》到《穆天子传》，西王母从豹尾虎齿的半人半兽神逐渐变为人形，到《汉武内传》中则为年可三十许的佳人，她的宫殿与人间皇帝的排场可以媲美。又如昆仑山，从《山海经》到《淮南子》，昆仑山从有若干奇树和猛兽怪鸟的帝下之都变成缥缈仙乡，作为神之住地，昆仑山是网络玄幻仙侠小说中的高频词汇。历代文学重构神话的背后是时人的想象和现实欲求，亦或是更为微隐的动机，汉赋中宫廷文人用神话装饰文章，唐李白诗歌中借神话仙话抒发忧愤，明清小说《西游记》《镜花缘》等借神话折射了人世间的种种隐秘的幽暗。神话不是陈年旧迹，神话故事在文学作品中逐渐成为人们惯用的隐喻和象征，神话作为旷古的时代想象已经潜藏在我们生活的世界以及生命体验中。

网络文学对于传统神话的运用是多维度的，最浅层的便是直接挪用神话名词，大量网络小说中人物的形象及性格特质、时空地域、工具法器等都直接取自《山海经》等记载古代神话的著作，如《三生三世十里桃花》当中青丘九尾狐、桃林凤凰折颜、巴蛇少辛、迷谷、昆仑墟，《花千骨》中的长留山、蜀山、蓬莱以及神兽神器，均可对照《山海经》逐条考据，以青丘九尾狐为例，《山海经·南山经》云：“又东三百里，日青丘之山……有兽焉，其状如狐而九尾，其音如婴儿，能食人；食者不蛊。”又如迷谷，“南山经之首曰鹊山。其首曰招摇之山……有木焉，其状如谷而黑理，其华四照，其名曰迷谷，佩之不迷。”白浅的九尾狐身份，小仙迷谷的指南针功能都是直接取自上古神话，《诛仙》中张小凡飞过的巨树正是《山海经·海内经》中众神上天的天梯“建木”，《九州·缥缈录》《海上牧云记》等风靡一时的九州奇幻小说由多个作家共同创作，其所谓架空的创世中仍然活跃着夸父、鲛人等远古神话人物。《山海经》中山川水貌、邦国诸神、奇禽异兽等名目众多，这些专有名词本身就有能力产生印象的意蕴，网络文学充分使用了神话的命名功能，唤醒读者的知识贮备，而如果这个名词的形象意蕴尚未形成一种普遍的印象，则以这个名词为基础的创作不仅满足了人们的好奇也补充着人们对它的想象，神话名词的直接挪用最大限度地利用了神话效果。不同于网络玄幻小说的直接命名，网络历史小说更傾向于营造一种神话的氛围，人物设定与《史记》中的诸多感生异貌的英雄更为类似。《芈月传》的开头“秋兰兮麋芜，罗生兮堂下。绿叶兮素华，芳菲菲兮袭予。夫人自有兮美子，荪何以兮愁苦？”直接引自屈原《九歌·少司命》，少司命是楚地神话中掌管人间子嗣的神，芈月出生前的霸星突现，芈月出生之后被弃河中，正是因少司命石像的阻挡而幸存于世，“此时此刻月光如水，水面上少司命的石像皎洁如玉，只手托着荷叶上的女婴，而石像底座，向氏一身白衣，自荷叶上抱起女婴。石像与真人交相辉映，竟有一种奇异的相似。”神话作为背景来点缀建构文本也不失为一种策略。

世人耳熟能详的盘古开天辟地、女娲造人、大禹治水、夸父逐日、后羿射日、精卫填海等“典型的反复出现的意象”c嘟属于神话原型，它们是构